Novice

Črni muslimani

Črni muslimani


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Črna nacionalistična in verska organizacija Nation of Islam je leta 1930 v Detroitu v Michiganu ustanovil Wallace Fard. Fard je trdil, da bi lahko Afroameričani dosegli uspeh z disciplino, rasnim ponosom, spoznanjem Boga in fizično ločitvijo od bele družbe.

Fard je junija 1934 izginil in ga je kot vodjo nadomestil Elija Muhamed. Pod vodstvom Mohameda so črni muslimani kupili velika zemljišča na globokem jugu, vlagali v poslovne podvige in imeli svoje paravojaške sile. Članom je bilo naročeno tudi, naj se popolnoma vzdržijo vseh zdravil.

Med drugo svetovno vojno je Mohamed svojim privržencem svetoval, naj se izogibajo osnutku. Zaradi tega je bil obtožen kršenja zakona o selektivni službi in je bil med letoma 1942 in 1946 zaprt.

Po izpustitvi iz zapora je Elijah Mohamed postopoma povečeval članstvo črnih muslimanov. Afroamerikance je opisal kot izbrano ljudstvo in pozval k sprejetju vere, ki temelji na čaščenju Alaha. Mohamed je tudi pozval k ustanovitvi ločenega naroda za afriške Američane.

Konec petdesetih let je Malcolm X postal najpomembnejša osebnost po Mohamedu v naciji islama. Obiskal je več govornih izletov in pomagal ustanoviti več novih mošej. Na koncu je bil dodeljen za ministra mošeje na newyorškem območju Harlem. Ustanovitelj in urednik Mohamed govori, Je Malcolm v svojih pogledih postal bolj ekstremen.

Leta 1963 je Mohammad po nizu ekstremističnih govorov iz gibanja izključil Malcolma X. To je vključevalo tudi njegove pripombe, da je bil atentat na Johna F. Kennedyja "primer piščancev, ki so prišli domov, da bi se spravili". Marca 1964 je Malcolm zapustil črne muslimane in ustanovil svojo versko organizacijo Organizacija afroameriške enotnosti.

Po romanju v Meko je Malcolm zavrnil svoja nekdanja separatistična prepričanja in zagovarjal svetovno bratstvo. Malcolm X je bil ustreljen na sestanku stranke v Harlemu 21. februarja 1965. Kasneje so bili za umor obsojeni trije črni muslimani.

Ko je Elijah Mohammad umrl v Chicagu 25. februarja 1975, se je narod islama razcepil. Mohamedov sin je postal vodja muslimanske ameriške skupnosti, medtem ko je črne muslimane vodil Louis Farrakhan.

Nauki gospoda Mohameda so poudarili, kako je bila zgodovina "pobeljena" - ko so beli moški pisali zgodovinske knjige, je bil črnec preprosto izpuščen. Gospod Mohamed ni mogel reči ničesar, kar bi me močno prizadelo. Nikoli nisem pozabil, kako je bil moj razred, jaz in vsi ti belci, že v Masonu študirali zgodovino Združenih držav Amerike v sedmem razredu, da je bila zgodovina črncev zajeta v enem odstavku.

To je eden od razlogov, zakaj so se nauki g. Nauki zvenijo res - vsakemu črnu. Komaj mi lahko pokažete črnega odraslega v Ameriki - ali belega, če veste - iz zgodovinskih knjig ve kaj podobnega resnici o vlogi temnopoltega človeka. V mojem primeru, ko sem slišal za "veličastno zgodovino temnopoltega človeka", sem se v knjižnici posebej potrudil za knjigami, ki bi me obveščale o podrobnostih o črni zgodovini.

Vsak mesec, ko sem šel v Chicago, bi ugotovil, da je neka sestra pisala, da se je pritožila gospodu Mohamedu, da sem tako močno govoril proti ženskam, ko sem poučeval naše posebne razrede o različni naravi obeh spolov. Islam ima o ženskah zelo stroge zakone in nauke, katerih jedro je v tem, da je prava narava moškega biti močan, ženska pa narava biti šibka, medtem ko mora moški ves čas spoštovati svojo žensko , hkrati pa mora razumeti, da jo mora nadzorovati, če pričakuje, da bo dobil njeno spoštovanje.

Ameriški črnec bi se moral po svojih najboljših močeh osredotočiti na izgradnjo lastnih podjetij in dostojnih domov zase. Kot so to storile druge etnične skupine, naj temnopolti, kadar koli je to možno, pokroviteljijo svojo vrsto in na tak način začnejo razvijati sposobnost črne rase, da dela zase. Le tako bo ameriški črnec dobil spoštovanje. Ena stvar, ki je belcu ne more dati črnec, je samospoštovanje! Črni človek nikoli ne more postati neodvisen in priznan kot človek, ki je resnično enak drugim ljudem, dokler nima tistega, kar imajo oni, in dokler ne naredi zase, kar drugi počnejo zase.

Črni človek v getih se mora na primer sam popravljati svoje materialne, moralne in duhovne pomanjkljivosti in zla. Črni človek mora začeti svoj program, da se znebi pijanstva, odvisnosti od drog, prostitucije. Črni človek v Ameriki mora dvigniti svoj občutek vrednot.

Prav imam z južnim belcem, ki meni, da ne morete imeti tako imenovanega "prepletanja", vsaj ne za dolgo, ne da bi se poroke povečale. In kaj je to dobro za koga?


Pittsburgh je bil nekoč črno muslimansko zatočišče. Tu je zgodba ene družine.

Avtor /> Chris Hedlin | 6. maj 2021

Ali R. Abdullah, 47, iz Lincoln Placea, je ustanovitelj Islamskega zgodovinskega društva Severne Amerike, skupine, namenjene dokumentiranju zgodovine črnoameriškega islama. Za Abdullaha je projekt oseben: njegovi stari starši so v tridesetih letih prejšnjega stoletja pomagali preoblikovati Pittsburgh v središče dejavnosti črnih muslimanov. (Fotografija Ryan Loew/PublicSource)

Ali R. Abdullah, ki je odraščal kot afroameriški otrok v Braddocku, ni preveč razmišljal o islamu. Imel je arabsko ime in ni jedel svinjine. To je bil približno obseg tega.

Na naš klic Zoom se Abdullah smeje, vendar očitno kaže na nekaj resnega, nekaj, kar manjka pri njegovi vzgoji. Zdaj ima 47 let, je skrbnik za skladnost z invalidnostjo pri Stanovanjski upravi mesta Pittsburgh in tudi oče šestih otrok. "R." v njegovem imenu je pomemben: pomaga ga razlikovati od očeta, tudi Alija Abdullaha, ki je bil prvi Braddockov afroameriški župan.

Abdulahovi starši, Ali Abdullah in Rasheeda Deen, so torto razrezali na svoji poroki v Braddocku leta 1961. Slovesnost je vodil slavni šejk iz New Yorka. (Fotografija avtorja Alija R. Abdullaha)

Do takrat, ko je bil Abdullah odrasel, je bil ta tanki pogled na njegovo muslimansko identiteto manj zadovoljiv.

"Predstavljajte si, da greste skozi svoje življenje in poznate le en vidik sebe," je dejal. Spoznavanje črnine je bilo dovolj težko. Učenje o islamu se je zdelo skoraj nemogoče. "To je bilo kot temna luknja v mojem življenju."

Kot odrasel se je odločil, da bo vzel stvari v svoje roke. Obiskoval je tečaj arabščine in postal redni učitelj mesdžid ali mošejo in poslušal veliko črno-muslimanskih hip-hop izvajalcev.

Študiral je tudi zgodovino suženjstva. Na svoje presenečenje je spoznal, da je približno 10 do 30% zasužnjenih Afričanov v ZDA prvotno muslimanov, dokler niso bili skoraj vsi prisiljeni spreobrniti se v krščanstvo.

"Vse je prineslo domov," je dejal. Na videz ločeni deli njegove identitete - njegova rasa, njegova vera - so se dejansko ujemali v skladno zgodbo. To zgodbo je pravkar zatiral rasni in verski zatiranje.

Hkrati je Abdullah začel odkrivati ​​podrobnosti o drugem trenutku v zgodovini črnih muslimanov - trenutku, v katerem je Pittsburgh odigral ključno vlogo.

Abdulahov uvod v to zgodovino se je začel pri njegovem dedku Ibrahimu Alamedu Deenu.


Kratka zgodovina črnih muslimanskih Američanov

Ameriška stigma okoli islama pogosto priznava muslimanske Američane kot nedavni dodatek k narodu, ker niso prepoznali črnih muslimanov, ki so s prvo ladjo za sužnje prispeli na obalo Virginije leta 1619.

Prvi veliki priliv muslimanskih Američanov so bili črni muslimani, ujeti iz Afrike in zasužnjeni ob prihodu v Ameriko. Približno 30 odstotkov afriških sužnjev, ki so jih v ZDA pripeljali iz zahodnih in srednjeafriških držav, je bilo muslimanov. Suženjski pogoji niso bili le fizično nečloveški, ti ljudje so bili tarča svoje vere in nasilno zatirani v različne sisteme prepričanj. Mnogi zasužnjeni ljudje so bili prisiljeni spreobrniti se v krščanstvo, da bi jih »civilizirali«. Da bi zavrnili asimilacijo ameriške kulture, ki jim je bila vsiljena, so se zasužnjeni muslimani za ohranitev svoje vere in kulture obrnili na ustvarjalne prodajalne, kot je glasba.

Po zakonski ukinitvi suženjstva leta 1865 so številni temnopolti Američani doživeli občutke razseljenosti in pomanjkanja identitete in kulture, saj so jim tudi zasužnjevalci odvzeli dediščino. Zgodovinarka Sally Howell pojasnjuje, kako so bila dvajseta leta 20. stoletja bistvena za preoblikovanje črnoameriške identitete. Howell trdi, da so "[temnopolti Američani] začeli sprejemati islam v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja delno kot odziv na radikalne dislokacije in rasizem, ki so jih doživeli pred in med veliko selitvijo (premik neupravičenih Južnjakov v industrijske regije na severu)." Ta ameriški sprejem islama je sprožil gibanje, ki bi se zavzemalo za islam kot enega od izgubljenih elementov afriške dediščine.

Povezava med panafrikanizmom in islamom je prvič prikazana v Negro Worldu Marcusa Garveyja. V povezavi s priljubljenostjo tega časopisa so se začele oblikovati tudi druge črnoameriške muslimanske organizacije. Verjetno je najbolj opazna od teh organizacij The Nation of Islam. NOI je leta 1930 v Detroitu ustanovil Wallace fard Muhammad in je pomagal postaviti temelje za vplivno vlogo islama v gibanju Black Power in gibanju za državljanske pravice v petdesetih in šestdesetih letih.

NOI je skupaj z drugimi takratnimi muslimanskimi gibanji črnih nacionalistov centraliziral prepričanje, da je krščanstvo "religija belega človeka". V tem smislu je bil islam priznan kot osvobajajoča ideologija, ki bi Črno Ameriko lahko ločila od krščanskih lastnikov sužnjev. NOI trenutno vodi Louis Farrakhan, vendar v črnoameriških skupnostih nima skoraj tako velikega vpliva kot nekoč.

Spodbujanje črne rasne superiornosti so pozneje obsodili nekateri nekdanji voditelji NOI, na primer Malcolm X, vendar je bil vpliv teh gibanj ogromen pri širjenju islama po črnih skupnostih v 50. in 60. letih.

Prosimo, razmislite o donaciji za The Michigan Daily

Po širjenju islama v črnih skupnostih je vse več črnih muslimanov začelo prevzemati ključne vloge v ameriški politiki in družbi. Dva prva muslimanska Američana, ki sta prisegla v kongresu, sta bila tudi črnoameriška muslimana - Keith Ellison in Andre Carson. Muhammad Ali je bil temnopolti muslimanski Američan, ki velja za enega največjih boksarjev vseh časov. Ibtihaj Muhammad je poklicna mačevalka, ki je bila prva muslimanka, ki je osvojila olimpijsko kolajno za ZDA. Zaradi številnih Muhamedovih priznanj in nagrad na svojem področju jo je Mattel počastil z lutko Barbie v svoji podobi - prvo punčko Barbie, ki je nosila hidžab. Halima Aden je ameriška modna manekenka, ki se je kot vidna muslimanka v modni industriji tudi prvič znašla kot prva ženska. Aden je bila prva muslimanka, ki se je pojavila na naslovnici revije Sports Illustrated v burkiniju, med številnimi drugimi dosežki pa je bil Aden nedavno razglašen za letošnji Daily Row "prebojni model".

Daljnosežno širjenje islama v črnih skupnostih se močno odraža tudi v hip-hopu in rap glasbi. Ugledni izvajalci, kot so Rakim, Busta Rhymes in Mos Def, se v številnih svojih pesmih sklicujejo na islam. V teh dveh zvrstih so prikazani tudi nauki petodstotnega naroda. Eden najnovejših primerov je "Pisno pričevanje" Jay Electronice. Ta album, podobno delu drugih črnih muslimanskih glasbenikov, je dokaz zgodnjega vpliva islamskih skupin, kot je NOI, na temnopolte Američane.

Kar zadeva trenutno demografijo Američanov muslimanov, je Sulayman Nyang, profesor afriških študij na univerzi Howard, leta 2005 trdil, da med petimi milijoni muslimanov v Ameriki temnopolti Američani predstavljajo največji odstotek te skupine - približno 25 odstotkov.

Ta stolpec ne zajema celotne zapletene zgodovine črno -muslimanskih Američanov, temveč je izhodišče, na katerem se lahko izobrazimo o tem močnem elementu črne zgodovine v Ameriki. Zgodovina črnih muslimanov - pa tudi vseh temnopoltih Američanov - čeprav izbrisana s stoletji suženjstva, ločevanja in sistemskega rasizma, je izjemna. Zmage črnoameriške zgodovine je vredno praznovati vse leto in nečloveško in nepravično ravnanje s temnopoltimi Američani, saj je treba njeno ustanovitev za vedno priznati in obsoditi.


Odkrivanje črno muslimanske zgodovine Pittsburga in#8217

Ali R. Abdullah, ki je kot afroameriški otrok veslal v Braddocku, ni preveč razmišljal o islamu. Imel je arabsko ime in ni jedel svinjine. To je bil približno obseg tega.

Na naš klic Zoom se Abdullah smeje, vendar očitno kaže na nekaj resnega, nekaj, kar manjka pri njegovi vzgoji. Sedaj sedeminštirideset let je skrbnik invalidske skladnosti pri stanovanjski upravi mesta Pittsburgh in tudi oče šestih otrok. "R." v njegovem imenu je pomemben: pomaga ga razlikovati od očeta, tudi Alija Abdullaha, ki je bil prvi Braddockov afro-ameriški župan.

Do takrat, ko je bil Abdullah odrasel, je bil ta tanki pogled na njegovo muslimansko identiteto manj zadovoljiv. "Predstavljajte si, da greste skozi svoje življenje in poznate le en vidik sebe," je dejal. Spoznavanje črnine je bilo dovolj težko. Učenje o islamu se je zdelo skoraj nemogoče. "To je bilo kot temna luknja v mojem življenju."

Ali R. Abdullah, sedeminštirideset let, iz Lincoln Placea, je ustanovitelj Islamske zgodovinske družbe Severne Amerike, skupine, namenjene dokumentiranju zgodovine črnoameriškega islama. Za Abdullaha je projekt oseben: njegovi stari starši so v tridesetih letih prejšnjega stoletja pomagali preoblikovati Pittsburgh v središče dejavnosti črnih muslimanov. (Fotografija Ryan Loew/PublicSource)

To zgodbo je prvotno objavil PublicSource, partner revije Belt.

Kot odrasel se je odločil, da bo vzel stvari v svoje roke. Obiskoval je tečaj arabščine in postal redni učitelj mesdžid ali mošejo in poslušal veliko črno-muslimanskih hip-hop izvajalcev. Študiral je tudi zgodovino suženjstva. Na svoje presenečenje je spoznal, da je približno deset do trideset odstotkov zasužnjenih Afričanov v ZDA prvotno muslimanov, dokler niso bili skoraj vsi prisiljeni spreobrniti se v krščanstvo. "Vse je prineslo domov," je dejal. Na videz ločeni deli njegove identitete - njegova rasa, njegova vera - so se dejansko ujemali v skladno zgodbo. To zgodbo je pravkar zatiral rasni in verski zatiranje.

Hkrati je Abdullah začel odkrivati ​​podrobnosti o drugem trenutku v zgodovini črnih muslimanov - trenutku, v katerem je Pittsburgh odigral ključno vlogo. Abdulahov uvod v to zgodovino se je začel pri njegovem dedku Ibrahimu Alamedu Deenu.

Ibrahim Alamed Deen, takrat Leonard Fluker, je bil star komaj trinajst let, ko je z mamo in sestro odšel iz Alabame v Pittsburgh. Bilo je v zgodnjih 1920 -ih. Njegov oče jih je zapustil, njegova mama pa se je zaradi resničnosti klanskega nasilja in diskriminacije na jugu odločila, da družino preseli na sever. Postali so del množičnega gibanja temnopoltih Američanov, znanega kot velika selitev. Kmalu po prihodu je umrla njegova mati, ki sta njega in njegovo sestro pustila, da se sama spopadeta v mestu, ki ga skoraj nista poznala.

Starša Abdullaha, Ali Abdullah in Rasheeda Deen, sta na poroki v Braddocku leta 1961. prerezala torto. Slovesnost je vodil slavni šejk iz New Yorka. (Fotografija avtorja Alija R. Abdullaha)

Marsikdo bi pod pritiskom padel. Toda Ibrahim Deen ni bil navadna figura. Njegova radovednost je bila nenasitna. Ko se je odločil, da bi se kaj naučil, ga ne bo veliko ustavilo.

Ta radovednost bi lahko pomagala razložiti njegov sprejem v islam, ki je sicer skrivnost. Mogoče sta s sestro spoznala islam prek organizacije, kot je Universal Negro Improvement Association, ki je poučevala vseafriško enotnost in slavila afriško zgodovino. Vsekakor se je Deen do štirinajstega leta ukvarjal z več psevdomuslimanskimi sektami. V desetletju bi se identificiral kot sunitski musliman, ortodoksna tradicija.

Do islama takrat ni bilo lahko dostopati. Večina islamskih besedil tistega časa je bilo napisanih v arabščini. Toda Deen je bil odločen. Sam se je naučil jezika. Obiskoval je predavanja, ko so v mesto prihajali gostujoči znanstveniki. Začel je študirati pri dr. Yusefu Khanu, Ahmadi muslimanskem učenjaku iz Indije, ki je sprejel več črnoameriških študentov in jih usposobil za vodje lokalnih skupnosti in veleposlanike v drugih mestih.

Deenovo napredno učenje ga je naredilo neprecenljivega v naraščajoči muslimanski skupnosti v Pittsburghu. Črni muslimani so bili v Pittsburghu vsaj od začetka 1900 -ih. (Nekateri nagrobni spomeniki tistega časa nosijo tradicionalna črna islamska imena, imena pa so tudi opraskana na stenah ladij sužnjev iz Srednjega prehoda.) Toda pred tridesetimi leti je bila večina dejavnosti črnih muslimanov v Pittsburghu decentralizirana: oseba tukaj, majhna skupina tam.

Po vodstvu Deena in drugih so se ti posamezniki začeli organizirati.

V zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja so Pittsburgherji ustanovili eno prvih mošej, ki jih podpirajo črnci, v ZDA: al-Masjid al-Awwal ali prvo muslimansko mošejo. Čeprav je ime in statut pridobila šele leta 1945, je imela skupnost do leta 1934 že več kot tisoč članov.

Žigi v potnem listu Ibrahima Deena prikazujejo obseg njegovega potovanja, vključno s svetim romanjem v Savdsko Arabijo leta 1975. (Fotografija z dovoljenjem Ali R. Abdullaha)

Kar zadeva Deena, mu je islam omogočil priložnosti, ki si jih nikoli ne bi predstavljal, saj je odraščal na jugu. Ljudje v njegovi skupnosti so ga začeli klicati šeik Deen, častni naziv, ki je običajno rezerviran za muslimanske verske učenjake. Povezoval se je z verskimi voditelji v New Yorku, Clevelandu, New Jerseyju in Chicagu. Jedel je nova živila iz več kultur. V sedemdesetih letih je naredil Umrah, sveto romanje v Meko.

Skozi vse je Pittsburgh ponudil središče intelektualne, duhovne in družbene energije. Mesto je bilo zatočišče, je povedala Sarah Jameela Martin, lokalna zgodovinarka črnega islama. Imela je ugled. Črni muslimani so v zgodnjih 1900 -ih prišli tja in si želeli biti del svoje pionirske skupnosti.

Prisoten

Leta po smrti Ibrahima Deena je njegova žena Maneera Deen napisala spomine na izkušnje svoje družine. Maneera Deen, rojena kot Adelaide Douglas v konzervativnem krščanskem gospodinjstvu, ni imela očitnega razloga, da bi sprejela islam. To je bil družbeni tabu. To bi ustvarilo napetost v njeni družini.Tako bi postala »dvojna manjšina«, »druga v drugi«.

Vendar se je vseeno odločila. V spominih zapisuje svoje vodstvo v zgodnji muslimanski skupnosti v Pittsburghu: njeno prostovoljno delo s klubom Rdečega polmeseca, na primer muslimansko dobrodelno organizacijo, in njeno vlogo, ki gosti domače molitvene skupine.

Abdullah previdno obrača strani ročno napisanih spominov. Morda, špekulira, ob pogledu na zbledelo pisanje, je bil njen obrat k islamu bolj podoben vrnitvi, "naravni selitvi" v kraj prednikov.

Maneera Deen gosti muslimansko srečanje v svojem domu, 1964. (Fotografija avtorja Ali R. Abdullah)

Priznava pa, da je to morda le projekcija njegovih lastnih prepričanj.

Danes, skoraj stoletje po prihodu Ibrahima Deena v Pittsburgh, je Abdullah ustanovitelj in direktor Islamske zgodovinske družbe Severne Amerike, spletne skupnosti, namenjene ohranjanju in izmenjavi zgodovine črnega islama, zlasti njegovih pravoslavnih sort. V petdesetih in šestdesetih letih sta Malcolm X in Muhammed Ali pomagala popularizirati Nation of Islam, militantno črno nacionalistično gibanje, ki je bilo od takrat včasih označeno za nadvlado. Abdullah začuti, da je narod v očeh javnosti zasenčil daljšo, bolj zapleteno zgodovino ortodoksnega črnega islama. Želi si obnoviti to drugo zgodbo.

Njegov trenutni projekt je digitalni arhiv družinskih fotografij. Njegov sanjski projekt? Fizični muzej, namenjen ohranjanju zgodnje zgodovine črnih muslimanov v Pittsburghu. Upa, da njegovo zgodovinsko delo daje prepoznavnost zgodbam, ki jih je treba slišati. Po njegovih besedah ​​znanje ne bi smelo biti samo teoretično. "Upajmo, da bo to koristilo ljudem na konstruktiven način." ■

Če želite izvedeti več o zgodbi Ali R. Abdullaha, si oglejte podcast PublicSource Iz vira. V epizodi »Odkrita črno muslimanska zgodovina v Pittsburghu« voditelj Jourdan Hicks in Abdullah razpravljata o svojih izkušnjah kot afroameriškega muslimanskega človeka v Pittsburghu in o katerih različicah pittsburške zgodovine se govori.


PublicSource je neprofitna medijska organizacija, ki se ukvarja z lokalnim novinarstvom v Pittsburghu
regija na spletnem mestu publicsource.org. Na njihove novice se lahko prijavite na naslovu publicsource.org/newsletters.

Chris Hedlin je poročevalec o veri in veri PublicSource. Dosegljivi ste na [email protected]

Naslovna slika: Abdullah je organiziral in digitaliziral fotografije svojih družinskih članov in njihove muslimanske skupnosti v Pittsburghu iz sredine dvajsetega stoletja. (Fotografija Ryan Loew/PublicSource)

Revija Belt je 501 (c) (3) neprofitna organizacija. Če želite podpreti bolj neodvisno pisanje in novinarstvo, ki sta ga ustvarila Rust Belt in za srednji zahod, prispevajte donacijo za revijo Belt ali pa se pridružite že od 5 USD na mesec.


Torej tukaj, brez posebnega reda moj 10 najboljših knjig o zgodovini črnih muslimanov v angleškem jeziku.

Osrednja črna pripoved: Črni muslimanski plemiči med zgodnjimi pobožnimi muslimani Dawuda Walida in Ahmeda Mubaraka

Pomagajte nam končati ramazan s 1000 podporniki!

Alhamdulillah, imamo 900 navijačev. Pomagajte nam priti do 1000 privržencev pred koncem Ramazana. Vse, kar potrebujete, je majhno darilo bralca, kot ste vi, da nas nadaljuje, za samo 2 USD na mesec.

Prerok (SAW) nas je naučil, da so najboljša dejanja, ki se delajo dosledno, tudi če so majhna. Kliknite tukaj za podporo MuslimMatters z mesečno donacijo 2 USD na mesec. Nastavite in zberite blagoslove od Allaha (swt) za khayr, ki ga podpirate, ne da bi o tem razmišljali.

Obstaja veliko razlogov, zakaj je simboliziranje Bilala ibn Rabaah neprijetno. Eden od njih je, ker obstaja le toliko drugih črnih sahab, o katerih bi se lahko pogovarjali. Ta velika knjiga prikazuje toliko največjih generacij, ki so bili, morda se nismo zavedali, črnci. Pravzaprav sem o tem opravil predhodni pregled knjige, ki ga lahko preverite tukaj.

Zgodovina islama v Afriki, ki sta jo uredila Levtzion & amp Pouwels

To je manj knjiga in bolj podobna mini enciklopediji. To je za resnega študenta zgodovine in dober priročnik. Če želite razlikovati med Songhai in Sanussi ali želite ločiti različne tarikate in ndaše, je to vaša enciklopedija. Mislim knjigo.

Osvetljevanje teme: črnci in severnoafričani v islamu, avtor Habeeb Akande

Habeeb Akande je eden najplodnejših črno -muslimanskih pisateljev na različne teme. Ta knjiga ponuja obsežno pripoved, ki obravnava zgodovino, družbena vprašanja, kot je medrasni zakon in koncept rase, kot ga obravnavajo učenjaki, kot je Al-Suyuti. Kot je bilo pričakovano, je ta knjiga dobro raziskana in dobro napisana, zato je dober začetnik za tiste, ki se na to temo ne spoznajo.

Onkraj Timbuktu: Intelektualna zgodovina muslimanske zahodne Afrike, avtor Ousmane Kane

Timbuktu in Zahodna Afrika sta bila nekaj časa eno najbogatejših središč islama v smislu bogastva in intelektualne tradicije. Če želite prebrati o tem času, preberite to knjigo profesorja s Harvarda Ousmane Kane. Vsem tistim, ki verjamejo v idejo rasne superiornosti, se boste tega pojma hitro znebili, ko boste spoznali, da je to intelektualna globina knjige o intelektualni globini črnih muslimanov v zahodni Afriki.

Črni evnuhi Osmanskega cesarstva: Mreža moči na sultanskem dvoru George Junne

V skoraj vsakem muslimanskem cesarstvu se lahko sultani in vladarji spremenijo, vendar je prisotnost nenehno blizu, če pogledate dovolj natančno. Evnuhi, ki so bili pogosto, vendar ne vedno črne dediščine, so bili prav tam v središču moči. Medtem ko je bila institucija, ki jih je pripeljala, grozljiva in nečloveška, je bila njihova moč resna in daljnosežna. Ta knjiga govori o življenju skupine črnih muslimanov, ki so oblikovali muslimanski svet na načine, ki bi vas lahko presenetili.

Afriški kalifat: Življenjsko delo in nauki šejha Usmana Dana Fodia, Ibraheem Sulaiman

V delu sveta, ki nam je dal svetovno najbogatejšo znano osebo, velike kralje in bojevnike, moraš biti poseben, da izstopaš. Usman Dan Fodio je bil več kot poseben. Bil je eden tistih ljudi, ki so se izkazali kot vojaški vodja, učitelj in oseba. Oživil je sunnet in velja za enega velikanov v zgodovini islama. Spoznajte človeka, ki ga kličejo preprosto & ldquoShehu. & Rdquo

Sestra kalif & rsquos: Nana Asma & rsquou, 1793-1865, učiteljica, pesnica in islamska voditeljica Jean Boyd

Zgodovina je prepogosto njegova zgodba. To je zgodovina velikih ljudi, ki delajo velike stvari. 50% sveta pogreša ženske, ki prepogosto igrajo vloge v vlogah v vlogi žensk ali vojnih plenov. No, zgodba o Nani Asmi & rsquou odpravlja ta trend. Ni bila le velika figura. Če je njen oče osvojil dežele, je Nana osvojila srca. Spoznajte njeno zgodbo. Herstory & ndash razumete? Samo preberi knjigo.

Allahovi služabniki: Afriški muslimani, ki jih je v Ameriki zasužnjila Sylvaine Diouf

Zgodba o tem, kako so se zasužnjeni muslimani borili za to, da bi ohranili svojo vero in vrednote, ne samo preživeli, ampak tudi dejansko uspevali, je fascinantna in jo je treba prebrati. Čeprav obstajajo druge knjige, ki podrobneje obravnavajo to temo, je ta knjiga dostopna in se dotika vseh glavnih tem, od upora do ravni pismenosti. Ga. Diouf veliko naredi, da osvetli eno najtemnejših institucij v islamski zgodovini.

Mohammad Ali: Njegovo življenje in časi Thomas Hauser

To je merilo človeka, da je bil kljub temu, da je bil največji športnik vseh časov, še vedno le 2. najbolj zanimiv del življenja Mohameda Alija. Kako je ta mladi mršavi otrok iz Louisvillea iz Cassisusa Claya postal eno najbolj prepoznavnih človeških bitij na planetu Zemlja, ni le biografija superzvezde, ampak zgodba o boju ljudstva, številnih napačnih korakih na poti do tega boja in dokončno odrešenje, ki je čakalo. Dolgo potem, ko bo ime predsednikov in kraljev njegove dobe pozabljeno, bo ime Mohameda Ali še naprej živelo.

Avtobiografija Malcolma X z Alexom Haleyjem

Zame, čeprav govori o določeni osebi, kraju in boju, je to daleč največja od vseh knjig o zgodovini črnih muslimanov. To je razplet stoletnega boja za preživetje vere proti največjim verjetnostim in kako se je suženjstvo, rasizem in prisilno spreobrnjenje vse skupaj sesulo, ko se je en človek z redko inteligenco odločil, da je čas za premagovanje & ldquo vseh potrebnih sredstev. & Rdquo Če niste prebrali, kaj čakate? To vas bo spremenilo.

Kot sem trdil v prejšnjem članku z naslovom Izbrisujoča rasa: Težave z našo islamsko zgodovino, zgodovina islama brez črnih muslimanov sploh ni res zgodovina.

Ne glede na to, ali se odločite prebrati katero od teh knjig ali si ogledati nekaj videoposnetkov ali člankov v YouTubu o zgodovini črnih muslimanov, se vsi izobrazimo. Šele takrat bomo vsi lahko začeli pomagati pri izgradnji bolj pravičnega sveta. Le tako bomo vsi lahko zadihali.


Črna zgodovina, islam in prihodnost humanistike onkraj bele nadvlade

Interpretacija islama kot oblike črne zgodovine ponuja znanstveni okvir za ponovno domišljijo humanistike zunaj nadvlade belih. Ta dokument najprej teoretizira takšen okvir in prikazuje, kako so sodobni črnci v Afriki in afriški diaspori konstruirali islam kot religijo in civilizacijo, ki se upira evro-ameriškemu imperializmu in proti črnemu rasizmu. Drugič, in kar je še pomembneje za prihodnost humanistike kot celote, trdi, da branje islama kot črne zgodovine spodkopava regrantne disciplinarne zemljevide svetovne kulture in civilizacije, ki človeško normativnost umeščajo v bele kronografije. Filozofija, primerjalna vera in splošni izobraževalni tečaji o zahodni civilizaciji potrebujejo emancipacijo od svojih rasističnih ontologij iz devetnajstega stoletja. Zgodovina islama kot črna ponuja eno od načinov, kako osvoboditi ta polja njihovih belih nadvladovalskih vezi. Zadnja polovica prispevka daje učiteljem humanističnih ved afriške in afriške diasporične primarne in sekundarne vire, ki lahko pomagajo navdihniti renesanso humanistike onkraj nadvlade belih.

Interpretacija islama kot oblike črne zgodovine ponuja znanstveni okvir za ponovno domišljijo humanistike zunaj nadvlade belih.

Moj poziv k razlagi islama kot oblike črne zgodovine v teoretičnem smislu ni nov. Črni intelektualci, vključno z organskimi intelektualci, že vsaj stoletje zagovarjajo takšno znanje. V zadnjih nekaj desetletjih so teoretiki globalizacije in kozmopolitizma menili, da nacionalno in s tem rasno kartiranje človeških kultur pogosto izkrivlja translokalno in kreolsko naravo gospodarske dejavnosti, migracije ljudi, ustvarjanje identitete, družbena omrežja in druge oblike. človekove dejavnosti. [1] Toda čeprav so te teorije priljubljene med mnogimi akademiki, jih še ni treba preoblikovati v vsebinsko in institucionalno reorganizacijo disciplin, ki presegajo meje bele nadvlade. Predstave o zgodnjem dvajsetem stoletju o tem, kaj bi se morali naučiti kot del zahodne civilizacije, se kažejo v vsem, od uvoda Durham (NC) Tech do tečaja zahodne civilizacije do Wikija o zgodovini istega. [2] Prav tako pomembno je, da ta bolj svetovljanski pogled na svet ni bil preveden v politične kroge, medije in priljubljene ameriške odnose s humanistiko, ki na splošno še naprej odražajo bele nadvlade človeških civilizacij in kultur. Takšni pogledi še vedno gradijo hierarhijo civilizacije, ki korenine naše-torej zahodne-civilizacije umešča v ideološko določene časovne in prostorske okvire grško-rimske tradicije, krščanstva in evropskega razsvetljenstva (Kurth 2001, 333).

Črna zgodovina se je že od vsega začetka proizvajala z identifikacijo črnih, barvnih in črnskih ljudi kot tehnika za izpodbijanje izključitve črncev iz zahodnih mitov in za boj proti črnemu rasizmu belih nadvladujočih nacionalnih držav, kot je npr. ZDA, Velika Britanija in Brazilija (Gilroy 1993). Včasih so te pripovedi poudarjale skupno trpljenje in krivice, ki so jih temnopolti ljudje doživeli zaradi afriškega suženjstva, krščanstva, ki je naklonjeno suženjstvu, in nadvlade belcev, kar je dejansko poudaril David Walker iz leta 1829 Pritožba. . . obarvanim državljanom sveta, zlasti pa zelo izrecno državljanom Združenih držav Amerike. [3] Do petdesetih let 20. stoletja je afroameriški zdravnik, diplomiran na Harvardu, Martin Delany ponovil ugotovitve sodobne znanosti in trdil, da so skupne biološke in etnološke lastnosti osnova za skupno črno rasno identiteto in skupno politično usodo (Delany 1854). Toda takšne opredelitve so pogosteje spremljali pozivi k skupni zgodovini, ki je sodobne črnce ukoreninila v antičnem svetu. Zasnovane v devetnajstem stoletju kot način zagovarjanja svobode in samoodločbe vseh črncev, so se anglofonske zgodovine črncev opirale na svetopisemske pripovedi, klasična grška in rimska besedila ter druge primarne vire za vpis črncev v zgodovino človeške civilizacije (Maffly-Kipp 2010).

Čeprav so mnoge od teh zgodovin črncev v devetnajstem stoletju poudarjale krščansko naravo afriških in afriško poreklih ljudi, je liberijski nacionalistični in črni intelektualni velikan Edward Wilmot Blyden ustvaril zbirko učenja, ki je povezovala zgodovinske dosežke črncev, politično samoodločbo, človeško dostojanstvo in rasna enakost z islamsko versko zgodovino. [4] Blyden je na primer pisal o Bilalu ibn Rabahu, etiopskem osvobodilcu, ki je postal pomemben spremljevalec preroka Mohameda in je bil prvi mu’adhdhinali molitveni klicalec islama (Blyden 1887, 230). Poudaril je, da je celo poglavje Korana poimenovano po Luqmanu, drugem črnem prerokovem spremljevalcu (Blyden 1905, 162–63). Njegove spise, ki jih je v anglofonskem Črnem Atlantiku populariziral Dusé Mohammed Ali's v začetku dvajsetega stoletja African Times in Orient Review in kasneje Združenje za univerzalno izboljšanje Črnski svet, napovedoval in morda pomagal ustvariti organska intelektualna in poznejša formalna branja islama kot črne zgodovine. [5] V črni Ameriki v dvajsetih letih prejšnjega stoletja so številne verske skupine islam spoznale kot del zgodovine celotnega nebelega ali obarvanega sveta. Časopis Ahmadiyya misijonar Mohammad Sadiq Muslimanski sončni vzhod so te interpretacije zgodovine islama in črncev razširile po vzhodni obali ZDA in zlasti srednjem zahodu v zgodnjih dvajsetih letih (Turner 2003). [6] Plemenito Drew Ali 1927 Sveti Koran iz mavrskega znanstvenega templja, poleg naukov ustanovitelja Nation of Islam W. D. Farda Mohameda in afroameriškega sunitskega imama Muhameda Ezaldeena, nato razširil črno/islamsko zgodovino onkraj Črnega Atlantika in vključil Azijo (Curtis 2009, 33–44). [7]

Te črne konstrukcije afroazijske etnične pripadnosti in muslimanske verske identitete so sociologi religije, nekateri drugi črnci in zlasti ameriški zvezni preiskovalni urad, ki so se bali, da se črnci poistovetijo z Azijo in zlasti Japonsko cesarstvo bi ustvarilo peti stolpec v ZDA (Curtis 2013, 75–106). [8] Kljub prizadevanjem znanstvenikov, da bi razkrili nova verska gibanja, v katerih so se takšne solidarnosti gojile kot goljufije, in pregon temnopoltih verskih gibanj ameriške vlade kot izdajalcev, pa je identifikacija angleško govorečih črnih muslimanov z Azijo in "vzhodom" postala še bolj razširjena po drugi svetovni vojni. Bila je rapsodizirana v jazzu in drugih oblikah črnske kulture, ki je bila solidarna s tako imenovanim "tretjim svetom" in gibanjem neuvrščenih med hladno vojno (Kelley 2012). [9] Strani v Mohamed govori, enega najbolj razširjenih afriškoameriških časopisov v šestdesetih letih prejšnjega stoletja, je podobno odražala afro-azijsko solidarnost svojega ustanovitelja Malcolma X (Curtis 2006, 38–39).

Od petdesetih let prejšnjega stoletja in celo po njegovi smrti leta 1965 je bil El-Hajj Malik El-Shabazz verjetno najpomembnejši teoretik islamske osvobodilne etike, ki je zahteval, da muslimani pomagajo pri bojih za svobodo prebivalcev Afrike. V pozivu k politični in etični solidarnosti v svetovnem boju proti rasizmu proti črncem je Malcolm X preoblikoval rasne zemljevide človeških civilizacij z vztrajanjem, da je Severna Afrika del Afrike. Po njegovih besedah ​​so bili Arabci črnci. Ta rasna taksonomija ni odražala samo ideologije etničnih konstrukcij afroameriških mislecev, kot so Noble Drew Ali, Elijah Mohammad in Muhammad Ezaldeen, ampak tudi realnost arabskega sveta, v katerem je živel in potoval Malcolm X. Od Kaira v Egiptu in Omdurmana v Sudanu do Bejruta, Libanona in Jidde v Savdski Arabiji je Malcolm X naletel na primere arabsko govorečih črncev, kot so egiptovski podpredsednik Anwar Sadat, sudanski profesor Malik Badri in savdski šejh Muhammad Sarur kot -Sabban, ki je dosegel profesionalni uspeh (Curtis 2015).

Danes ni razloga za izključitev kultur črncev iz humanističnih študij zaradi pomanjkanja virov ali usposabljanja

Shabazzovo vztrajanje, da bi se lahko črna in muslimanska identiteta dopolnjevala, se je odzvalo na črnoameriško protimuslimansko razpoloženje, ki ga je deloma sprožil afriško-ameriški krščanski triumfalizem, pa tudi proti črni rasizmu, za katerega je priznal, da obstaja v arabsko-muslimanskem svetu (Plummer 1996, 268 ). Trdijoč, da je takšen rasizem posledica zahodnega imperializma, je Shabazz predvideval tudi poznejše kritike aktivistov črne moči in črne zavesti, kot je bil premier stranke Črne panterje Stokely Carmichael, ki je dejal, da je islam tuji osvajalec, ki je osvojil in zasužnil Afriko (Carmichael 1971 , 222 7X 1971, 29–30). Shabazzov apel k drugačni rasni geografiji je postavil pod vprašaj sodobne rasne ontologije, na katerih je vsaj deloma temeljila Carmichaelova misel.

Shabazzovo preoblikovanje rasne, nacionalne, verske in kulturne geografije je predstavljalo radikalen izziv prostorskim predpostavkam devetnajstega stoletja, ki še vedno vodijo politične, intelektualne in družbene formacije, ne le na zahodu, ampak tudi v mnogih njegovih kolonialnih in nekdaj koloniziranih posestih . Morda najbolj znano teoretizira G. W. F. Hegel's Filozofija zgodovinesodobni zemljevidi rase še naprej ločujejo Severno Afriko od preostale celine in vztrajajo, da njen "severni del" po Hegelovih besedah ​​"pripada azijskemu ali evropskemu svetu". Natančneje, trdil je Hegel, območje severno od Sahare je "evropska Afrika ... če temu lahko tako rečemo." Potem je dolina Nila, ki pripada Aziji. In končno, pravo Afriko najdemo južno od Sahare. Njegovi prebivalci so »divji in neukročeni« narod brez zgodovinskih besedil in višje zavesti (Hegel 1956, 91–99). Ko je ugotovil, da v Afriki ni resnične zgodovine, je Hegel ugotovil, da jo je mogoče izpustiti iz filozofske discipline, stanja, ki ostaja v veliki meri resnična danes, saj so Črna Afrika, njena besedila in njene ideje izključeni iz tega, kar šteje kot filozofske podatke, ki jih je vredno preučiti (Taiwo nd).

Danes ni izgovora za izključitev kultur črncev iz humanističnih študij zaradi pomanjkanja virov ali usposabljanja. Če naj humanistika pusti nadvlado belih in postane kanon ter metodologija človeške enakosti in pluralnosti, je nujno in potrebno izganjanje Heglovega duha. Branje islama kot črne zgodovine je eden od načinov - in zagotovo ne edini način - prevesti teorije globalizacije, translokalnosti in svetovljanstva v humanistično prakso. Od samega začetka islamske zgodovine v Arabiji sedmega stoletja so imeli ljudje, ki jih danes priznavajo in označujejo za črnce, nenadomestljivo vlogo pri projektu islamizacije civilizacije, vključno z njeno literaturo, kulturnimi ustanovami, gospodarstvi, politiko itd. Kot je poudaril Edward Wilmot Blyden, islamski viri, kot sta Koran in hadis ali poročila o izrekih in dejanjih preroka Mohameda in njegovih tovarišev, valorizirajo islam kot del črne zgodovine. Toda arhiv islama kot črne zgodovine presega to in študentom humanistike ponuja priložnost, da razširijo naš kanon, odkrijejo, katalogizirajo in analizirajo primarne vire, ki so bili pomemben vidik človeške dediščine.

Pri sestavljanju tega novega kanona morajo znanstveniki humanistike zavrniti Hegelovo preslikavo Afrike in namesto tega pogledati, kako so ljudje na afriški celini sodelovali pri translokalnih izmenjavah, ne samo v sami Afriki, ampak tudi po celotnem območju Afro-Evrazije, ali kar je povedal Marshall GS Hodgson imenovano "oikumene" (Hodgson 1974). Muslimani afriškega porekla so bili prisotni pri islamskem arabskem poreklu leta 610 n.š., vendar so muslimani odšli tudi v Afriko, najprej kot begunci v Abesinijo leta 615, nato pa kot osvajalci Egipta do leta 641. Takšne izmenjave, včasih nasilne, včasih mirne, nas opozarjajo na počasni, protislovni, konkurenčni in raznoliki procesi islamizacije v Afriki, ki so se začeli v sedmem stoletju in se nadaljujejo do danes. Razlaga, kako so Afričani postali muslimani - ali pa kristjani - od tega zahteva več kot le zvok o cesarski, misijonski naravi obeh religij. Islamska vera je morda prišla z arabskimi osvajalci, vendar so bili sami afriški muslimani tisti, ki so jo naredili za glavno afriško vero, včasih odkrito zatiranje avtohtonih afriških verskih praks, včasih pa vključevanje različnih afriških avtohtonih tradicij v islam. [10] Večina severnoafričanov je trajala več sto let, da so postali muslimani, in oni, ne tuji vsiljivci, so bili v veliki meri odgovorni za ustvarjanje islamskih institucij, kultur, družb in politike, ki je opredelila regijo, ki se danes razteza od Maroka do Egipta (Hourani 1991, 38–58). V preostalem delu celine so bili procesi islamizacije še počasnejši, vendar so jih podobno vodile domorodne sile - to je, grobo rečeno, ljudje iz ene regije, ki si prizadevajo prozelitizirati in osvojiti ozemlje v svoji regiji ali državi (Levtzion in Pouwells 2000, 2–8).

Njihova skupna prizadevanja so znanstvenikom humanistike pustila ogromen in bogat arhiv umetnosti, arhitekture, glasbe in literature. Na primer, srednjeveški potopis, ki se pogosto imenuje a rihla, je že del humanističnih ved ali vsaj zgodovinskih učnih načrtov, ponekod potopisi Ibn Battuta in Mansa Musa ponazarjajo, kako so bili Afričani v srednjem veku del medsebojno povezanega sveta trgovine, znanja, bontona in romanja ( Levtzion in Hopkins 1981 Ibn Battutah 2002 Dunn 2004). Toda drugi vidiki afriške dediščine so v humanistiki komaj znani. Na primer prevladujoča šola fikhali islamsko pravo, je v Afriki malaška šola in nekatera malikijska besedila, na primer Ibn Abi Zayd al-Qayrawanijevo Risala, so del svetovnega kanona islamskega prava (Daura n.d. Bewley n.d.). Preveč besedil iz zahodnoafriških semenišč in knjižnic še ni bilo katalogiziranih in preučenih. V zadnjem času je bila velika pozornost namenjena grožnji, ki jo muslimanski skrajneži predstavljajo tem besedilom, vendar je večina za zdaj varna, resnična grožnja pa je zanemarjanje znanstvenikov in pomanjkanje sredstev, ne Boko Haram. V primeru zbirk rokopisov Kongresne knjižnice iz Timbuktuja je gradivo o vsem, od astronomije in kmetijstva do islamske vere, že na voljo, samo čaka, da se vključimo v naše razrede in naše raziskave (Mack in Boyd 2000). V zahodni Afriki v devetnajstem stoletju so Usman dan Fodio, Abdallah dan Fodio in Muhammad Bello napisali morda tristo besedil v arabščini in v manjši meri v Hausi in Fulfuldeju na teme, ki segajo od "medicine do zgodovine, sodne prakse, politične teorije, polemični angažmaji, sufizem in predana poezija «(Brigaglia nd). Učenjakinja Nana Asma’u, hči Usmana dan Fodia, je napisala najmanj šestdeset besedil, med drugim arabsko, fulo in hausa poezijo (Mack in Boyd 2000). V zadnjem času je vodja Tijanija Shaykh Ibrahim Niasse Odstranitev zmede je eno najpomembnejših afriških mističnih besedil, ki so jih kdaj napisali (Shayk al-Islam al-Hajj 2010). Podobno je šejh Amadu Bamba, ustanovitelj sufijskega reda Muridiyya, napisal poezijo, ki jo dnevno recitirajo milijoni privržencev po vsej Afriki, Evropi in Ameriki (Bamba 1989).

Na vzhodni obali Afrike veliki korpus tradicionalne svahilijske islamske poezije, ki izvira iz sedemnajstega do dvajsetega stoletja, vključuje pesmi hvale preroku Mohamedu, njegovemu nočnemu vnebovzetju in njegovemu rojstvu ter elegije, pesmi, prošnje in opomnike vernikom (Knappert 1971). V tej poeziji, če vzamemo le en primer, dež vzdolž vzhodne obale ni toliko produkt vzhodnoafriške meteorologije ali enosmerni dar od Boga, ampak je del vzajemnosti, ki obstaja med Bogom in vsem stvarstvom: "ti bi pomislil, ko se (dež) spusti / (da je) voda obale, ki se zmeša / ali velika reka z veličino. / [Ampak] dovoli, da oblak molitev / gre k preroku večno / naj se izlije kot ves čas dež / in še ena bi lahko imela dobre želje «(Knappert, citirano po Ranne 2010). Takšno pesem je mogoče zlahka vključiti v skoraj vse humanistične tečaje, ki obravnavajo, kako so ljudje videli svoj odnos do naravnega sveta.

Zagotovo nas komodifikacija črne glasbe spominja, da ustvarjanje prostorov znotraj humanistike za črne glasove ne izziva le belih nadvladovalnih meja humanistike, ampak hkrati izključuje druge interpretacije podatkov, ki jih znanstveniki uvrščajo med "črne".

Če pogledamo onkraj afriške celine, obstaja veliko možnosti za znanstvenike azijske, evropske in ameriške humanistične znanosti, da vključijo črne prispevke v človeško kulturo, in tudi tukaj lahko branje islama kot črne zgodovine opravi pomembno delo pri izzivanju belih nadvladovalskih pripovedi, ki se ohranijo monolitne predstave o črnem človeštvu. V Indiji in Pakistanu na primer muslimani s poreklom iz Afrike niso bili le delavci in sužnji, ampak tudi bojevniki in v primeru Malika Ambarja eden najmočnejših političnih voditeljev v indijski zgodovini. Kot proizvajalci kulture so skupine, kot so Sidiji in Habiji, nekatere muslimanske, nekatere ne, skladale glasbo, ustvarjale plese, oblikovale zdravilne rituale, pisale poezijo in gradile svetišča v čast afriškim svetnikom, kot sta Bava Gor in njegova sestra Mai Mišra. Tako moški kot ženske ritualni strokovnjaki vodijo svoj duhovni rod od teh božjih prijateljev do drugega muslimanskega svetnika Abd al-Qadirja al-Jilanija in tudi do Bilala ibn Rabaha, ki ga včasih vidijo kot vir avtoritete za svojo versko prakso. Pri nekaterih od jikrs (Gudžarati za zikr(ali obrede pohvale in spominjanja), nekateri Siddiji padejo v trans v ritmu vzhodnoafriških bobnastih vzorcev, drugi pa zavzamejo plesne poze, za katere pravijo, da so afriške živali. Izvajalci prosijo za blagoslov Bave Gor, znane tudi kot Gori Shah: "Ne glede na to, kdo pride v Gori Shah / Njihove molitve bodo uslišane / Pridite enkrat s kakršno koli stisko / To bo rešeno." Zavračajo objektiv proti črni barvi, skozi katerega jih vidijo nekateri kolegi Gujaratisti, objemajo svojega jamatali skupnost, ki ima posebne darove, ki temeljijo na njihovi krvi, zgodovini in duhovnem znanju. Pri obredih, ki se izvajajo v svetišču ali v čast svetnice Mai Mishre, udeleženke pojejo: "Pridite se igrati, o Mai! / Na hribu Mai Mishra se bomo zabavali / Frizzy lasje / O, lasje , kodrasti lasje. " Danes so izvajalci skupine Siddi postali del mednarodne glasbene scene, ki so svoje svete obrede preoblikovali za svetovno sceno in zlasti za potrošnike, ki jih zanima afriška diaspora. [11]

Zagotovo nas komodifikacija črne glasbe spominja, da ustvarjanje prostorov znotraj humanistike za črne glasove ne izziva le belih nadvladovalnih meja humanistike, ampak hkrati izključuje druge interpretacije podatkov, ki jih znanstveniki uvrščajo med "črne". V svoji najgloblji obliki lahko nekatere študente in potrošnike javne humanistike navdihne, da vidijo stvari črno -belo. Še enkrat pa branje islama kot črne zgodovine izpodbija vsako binarno branje zgodovine zaradi nedoločenosti rase pri ustvarjanju toliko človeške kulture. Zgodovina črnih muslimanov v srednjeveški Evropi na primer razkriva dvoumnost in celo nepomembnost sodobnih rasnih kategorij pri razumevanju vloge Mavrov v srednjeveški in zgodnji moderni evropski družbi. Moor, iz latinščine maurus črno, se je nanašalo na Berberje iz Severne Afrike, iberske muslimane in potomce zahodnoafriških muslimanskih sužnjev, ki so se v enajstem stoletju borili v almoravidski vojski. "Moor" je povezal islam, barvo kože, jezik in kulturo (Smith 2009 Northrup 2009). Vsaj eden od vzrokov za to zmedo so bili Mavri sami-slavni al-Andalus ali Andaluzija je bila večkulturna, večverska, a še vedno nasilna družba, katere človeška borikolaža je povzročila civilizacijske dosežke, ki bi si jih kasneje prisvojili-če prav tako premalo poudarjeno - pri oblikovanju mita o zahodni civilizaciji. Judje, kristjani in muslimani, ki so lahko svoje korenine izsledili v eni ali dveh generacijah do Sirije, Severne Afrike, Zahodne Afrike in Evrope onkraj Iberije, so ustvarjali arhitekturo, umetnost, glasbo, poezijo, verske komentarje, znanstvena odkritja, filozofijo in pokrajine, ki so oblikovale človeške kulture na načine, ki ostajajo pomembni še danes. [12]

Za znanstvenike humanistike, ki preučujejo ameriško kulturo v Združenih državah Amerike, obstaja enako veliko priložnosti za branje islama kot zgodovine črncev in zaplete ljudske spomine. Muslimani so v šestnajsto stoletje začeli prihajati v Ameriko s Španci in Portugalci, zahodnoafriški učenjaki, ki so bili zasužnjeni in prepeljani na Karibe in Latinsko Ameriko, pa so pustili še posebej bogat arhiv pisem v arabskem jeziku in ajami, malaških pravnih besedil, in astrološki rokopisi (Gomez 2005). Eden od teh piscev, prebivalec Severne Karoline Omar ibn Said, je v Združenih državah Amerike napisal prve obstoječe spomine v arabskem jeziku v ZDA, Abd al-Rahman Ibrahima iz Fute Jalon in Natchez v Mississippiju pa je postal slaven med nacionalno govorečo turnejo po vzhodni obali, oba v devetnajstem stoletju (Alryyes 2011 Ibn Said 1925). Zgodbe afroameriških muslimanskih umetnikov dvajsetega stoletja so pogosto tako znane, da jih je treba le omeniti: jazzovska umetnika Art Blakey in Ahmad Jamal, komik Dave Chappelle ter raperja Ice Cube in Mos Def (zdaj Yasiin Bey) (Kelley 2012 Bayoumi 2001 Aidi 2014). Toda poleg teh bolj znanih imen v zabavi je na ducate afroameriških muslimanskih pesnic, raperjev, emcejev in modnih impresariov, ki, kot poudarja Su'ad Abdul Khabeer v naslednji knjigi, dobesedno rimajo in predstavljajo islam v Ameriki javni trg (Khabeer, v tisku). Obstajajo tudi moški in ženske, ki so neizbrisno prispevali k zgodovini islamske vere, ne samo v Združenih državah Amerike, ampak v celotni ummaali svetovna muslimanska skupnost - predvsem Amina Wadud, avtorica revolucionarnega besedila Kur'an in ženska (Wadud 1999).

Zagotavljanje, da se islam v ZDA bere kot črna tradicija, je še posebej pomembno v kontekstu sodobne islamofobije. Ker je islam postal rjava religija, ki so jo utelešali njeni arabski in južnoazijski praktiki, se lik črnega muslimana prepogosto umakne v ljudski domišljiji (Rana 2011). Malcolma X je težko zgraditi, ne glede na to, kako antiameriški je bil, kot tujca pa je še težje predstaviti člana kongresa Keitha Ellisona in Andreja Carsona kot neameričana-takšno podobo preveč zlahka osramotijo ​​spomini na izvor države v suženjstvu. In ker se afroameriški muslimani ne prilegajo lepo v protimuslimanske pripovedi po 11. septembru, jih postaja še posebej nujno vključiti v način, kako se znanstveniki humanistike odzivajo na strahove pred nekaterim civilizacijskim sporom med islamom in zahodom.

Če bodo znanstveniki humanistike v klasiki, filozofiji in primerjalni religiji dovolj pogumni, da svoja področja preoblikujejo na način, ki bo Afriko in temnopolte ljudi postavil v središče tega, kar pomeni biti človek, lahko znova odkrijemo, kaj pomeni biti človek, in sprejeti naše lastno človeštvo, ki presega belo prevlado.

Če bodo znanstveniki humanistike v klasiki, filozofiji in primerjalni religiji dovolj pogumni, da preoblikujejo svoja področja na način, ki bo Afriko in temnopolte ljudi postavil v središče tega, kar pomeni biti človek - ali vsaj vključiti črnce kot pomemben del poučevanja in raziskovanja - lahko znova odkrijemo, kaj pomeni biti človek, in prevzeti svojo lastno človeštvo onkraj bele nadvlade. Ko bo humanistična veda končno zajela Afriko, bo potrdila vrednote ne le temnopoltih, ampak tudi vseh življenj. Zavzemanje načelnega stališča do ideje človeka je revolucionarno dejanje ljubezni v naši razčlovečevalni ameriški kulturi nasilja in strahu. Morda bi bil to tudi način, da se humanistika v enaindvajsetem stoletju znova odkrije. Navsezadnje nadvlada belih ne more trajati večno. Sestavljanje bolj vključujočega mita o človeški civilizaciji nas lahko celo drži v veljavi, ko ameriška moč končno zbledi in mit o beli normativnosti ne disciplinira več našega akademskega raziskovanja.

Opombe

  1. Za primere glej Appadurai 1996 Basch, Schiller in Szanton Blanc 1994 Clifford 1997 Hannerz 1996 Levitt 2007 Ong 1999 in Tweed 2006.
  2. Zgodovina 121, "Western Civilization I", Durham Technical Community College, Durham, Severna Karolina, http://www.durhamtech.edu/academics/coursedescriptions/courseoutlines/HIS121.pdf. Wikipedia, "Zgodovina zahodnih civilizacij", https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Western_civilization.
  3. Davida Walkerja Pritožba je med drugim reproduciran v Stuckey 1972, 39–117.
  4. Glej Blyden (1887) 1967 Lynch 1967) in Lynch 1978.
  5. O Duséju Mohammedu Aliju glej Lubin 2014, 48-77 za sklice na islam v UNIA Marcusa Garveyja, glej Burkett 1978, 178–81.
  6. Za izvlečke iz Muslimanski sončni vzhod ki vključujejo črno islamsko zgodovino, glej Curtis 2008, 54–58.
  7. Za ustrezne izvlečke iz Sveti Koran iz mavrskega znanstvenega templja, glej Curtis 2008, 59–64.
  8. Glej tudi Johnson 2010, 125–63.
  9. Primerjajte Kelley z Daulatzai 2012 Lubin 2014 in McAlister 2001. Za obravnavo afriškoameriške identifikacije z afro-azijsko politiko glej Dudziak 2000 Gaines 2006 Kelley 2002 Plummer 2013 Plummer 1996 in Von Eschen 1997.
  10. Glej tudi Robinson 2004.
  11. Glej Catlin-Jairazbhoy in Alpers 2004 in Basu 2008 v primerjavi s Curtisom 2014, 85–109.
  12. To je eno redkih področij, na katerem je "afriški", čeprav del Evrope, javno uveljavljen kot del zahodne humanistike. Za dokaze o tem glejte temo "Povezane zgodovine" Nacionalne fundacije za humanistične študije "Knjižna polica muslimanskih potovanj", http://bridgingcultures.neh.gov/muslimjourneys/themes/show/1.

Reference

7X, brat Robert. 1971. "Ali ima Carmichael prav, ko trdi, da islam ni afriška vera?" Mohamed govori, 4. junij, 29. – 30.Aidi, Hisham. 2014. Uporniška glasba: rasa, imperij in nova muslimanska mladinska kultura. New York: Pantheon. Alryyes, Ala, ur. 2011. Muslimanski ameriški suženj: Življenje Omarja ibn Saida. Madison: University of Wisconsin Press.

Appadurai, Arjun. 1996. Sodobnost na splošno: kulturne razsežnosti globalizacije. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Bamba, Amadou. 1989. Recueil de Poèmes en Sciences Religieuses de Cheikh Ahmadou Bamba. Letnik 2. Prevedel Serigne Sam Mbaye. Dakar: Dar al-Kitab.

Basch, Linda, Nina Glick Schiller in Cristina Szanton Blanc. 1994. Narodi brez obvez. Amsterdam: Gordon in prelom.

Basu, Helene. 2008. "Spolno mesto v Indijskem oceanu: Mai Mishra, posedovanje afriškega duha in ženske Sidi v Gujaratu." V Potovanja in stanovanja: oceanske teme Indiane v južni Aziji, uredila Helen Basu, 227–255. Hyderabad: Orient Longman Private Limited.

Bayoumi, Moustafa. 2001. "Vzhodno od Sonca (zahodno od Lune): Islam, Ahmadi in Afriška Amerika." Journal of Asian American Studies 4 (3): 251–63.

Blyden, Edward Wilmot. (1887) 1967. Krščanstvo, islam in črna rasa. Edinburgh: Edinburgh University Press.

———. Januarja 1905. "Koran v Afriki." Revija Afriškega društva 14:162–63.

Brigaglia, Andrea. n.d. "Zgodovinski kontekst" v "Arabski rokopisi iz zahodne Afrike: katalog zbirke knjižnice Herskovits", Knjižnica Herskovits, Severozahodna univerza. http://digital.library.northwestern.edu/arbmss/historical.html.

Burkett, Randall K. 1978. Garveyism kot versko gibanje. Metuchen, NJ: Strašilo.

Carmichael, Stokely. 1971. Stokely govori: Črna moč nazaj v vseafrikantizem. New York: Random House. 222.

Catlin-Jairazbhoy, Amy in Edward A. Alpers, ur. 2004. Sidis in učenjaki: Eseji o afriških Indijancih. Trenton, NJ: Red Sea Press.

Clifford, James. 1997. Poti: potovanja in prevajanje v poznem dvajsetem stoletju. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Curtis, Edward E., IV. 2006. Črna muslimanska religija v naciji islama, 1960-1975. Chapel Hill: Press University of North Carolina Press.

———, ur. 2008. Columbia Sourcebook of Muslim in United States. New York: Columbia University Press.

———. 2009. Muslimani v Ameriki: kratka zgodovina. New York: Oxford University Press.

———. 2013. "Črni muslimanski preplah dvajsetega stoletja: zgodovina državne islamofobije in njene variacije po 11. septembru." V Islamofobija v Ameriki: Anatomija nestrpnosti, uredil Carl Ernst, 75–106. New York: Palgrave Macmillan.

———. 2014. Klic Bilala: Islam v afriški diaspori. Chapel Hill: Press University of North Carolina Press.

———. 2015. "" Moje srce je v Kairu ": Malcolm X, arabska hladna vojna in oblikovanje islamskoosvobodilne etike." Journal of American History 102 (3): 775–98.

Daulatzai, Sohail. 2012. Črna zvezda, polmesec: muslimanska internacionala in črna svoboda izven Amerike. Minneapolis: University of Minnesota Press.

Delaney, Martin. 1854. "Politična usoda barvne rase na ameriški celini." Ponatisnil Sterling Stuckey leta Ideološki izvori črnega nacionalizma. Boston, MA: Beacon Press, 1972, 195–236.

Dudziak, Mary L. 2000. Državljanske pravice hladne vojne: rasa in podoba ameriške demokracije. Princeton: Princeton University Press.

Dunn, Ross. 2004. Pustolovščine Ibn Battute: muslimanski popotnik 14. stoletja, rev. ed. Berkeley: University of California Press.

Gaines, Kevin K. 2006. Ameriški Afričani v Gani: črni izseljenci in doba državljanske desnice. Chapel Hill: University of North Carolina Press. http://dx.doi.org/10.5149/uncp/9780807830086.

Gilroy, Paul. 1993. Črni Atlantik: Sodobnost in dvojna zavest. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Gomez, Michael. 2005. Izkušnje in dediščina muslimanov v Ameriki. New York: Cambridge University Press.

Hannerz, Ulf. 1996. Transnacionalne povezave: kultura, ljudje, kraji. London: Routledge.

Hegel, G. W. F. 1956. Filozofija zgodovine, Prevedel J. Sibree. New York: Dover Publications.

Hodgson, Marshall G. S. 1974. Podvig islama: vest in zgodovina v svetovni civilizaciji, letn. 1. Chicago: University of Chicago Press. http://dx.doi.org/10.7208/chicago/9780226346861.001.0001.

Hourani, Albert. 1991. Zgodovina arabskih ljudstev. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Ibn Battutah. 2002. Potovanja Ibn Battutaha. Uredil Tim Mackintosh-Smith. London: Picador.

Ibn Said, Omar. 1925. Avtobiografija Omarja ibn Saida. Uredil John Franklin Jameson. American Historical Review 30 (4): 787–95. http://docsouth.unc.edu/nc/omarsaid/menu.html.

Johnson, Sylvester A. 2010. "The Rise of Black Ethnics: The Ethnic Turn in African American Religions, 1916–1945." Religija in ameriška kultura 20 (2): 125–63.

Kelley, Robin D. G. 2002. Sanje o svobodi: črna radikalna domišljija. Boston, MA: Beacon Press.

———. 2012. Afrika govori, Amerika odgovarja: Modern Jazz in Revolutionary Times. Cambridge, MA: Harvard University Press. 91–119.

Khabeer, Su’ad Abdul. (v tisku) Muslim Cool: Race, Religion in Hip Hop. New York: New York University Press.

Knappert, januar 1971. Svahili islamska poezija, letn. 1–3. Leiden: Brill.

———, prev. Muhammad 'Osman Alekuwako, prev., "Al-Busirijev Burda [ogrinjalo]." Citirano v Katrine Ranne, "Heavenly Drops: The Image of Water in Traditional Swahili Poetry," Forum svahili 17 (2010): 58–81, http://www.qucosa.de/fileadmin/data/qucosa/documents/9086/17_06_Ranne.pdf.

Kurth, James. Poletje 2001. "Globalni triumf ali zahodni mrak." Orbis 45 (3): 333–41.

Kongresna knjižnica. "Starodavni rokopisi iz puščavskih knjižnic Timbuktu", http://www.loc.gov/exhibits/mali/mali-overview.html.

Levtzion, Nehemia in J. F. P. Hopkins, ur. 1981. Korpus zgodnjih arabskih virov za zgodovino Zahodne Afrike. Cambridge: Cambridge University Press.

Levtzion, Nehemia in Randall L. Pouwells, ur. 2000. Zgodovina islama v Afriki. Atene: Ohio University Press.

Levitt, Peggy. 2007. Bogovi ne potrebujejo potnega lista: Priseljenci in spreminjajoča se ameriška verska pokrajina. New York: The New Press.

Lubin, Alex. 2014. "Od teme do državljana: Dusé Mohamed Ali in afro-vzhod." V Geografije osvoboditve: Ustvarjanje afro-arabskega političnega imaginarija, 48–77. Chapel Hill: Press University of North Carolina Press.

Lynch, Hollis. 1967. Edward Wilmot Blyden: pannegroški domoljub, 1832–1912. London: Oxford University Press.

———, ur. 1978. Izbrana pisma Edwarda Wilmota Blydena. Millwood, NY: KTO Press.

Mack, Beverly in Jean Boyd. 2000. Nana Asma'u, učenjak in pisar. Bloomington: Indiana University Press.

Maffly-Kipp, Laurie. 2010. Zapuščanje svete preteklosti: zgodovine afriško-ameriških ras. Cambridge, MA: Harvard University Press.

McAlister, Melani. 2001. Epski srečanja: kultura, mediji in ameriška zanimanja na Bližnjem vzhodu od leta 1945. Berkeley: University of California Press.

Nacionalna fundacija za humanistične vede (NEH). Tema "Povezane zgodovine" na knjižni polici "Muslim Journeys", http://bridgingcultures.neh.gov/muslimjourneys/themes/show/1.

Northrup, David. 2009. Afriško odkritje Evrope, 1450–1850, 2. izd. New York: Oxford University Press.

Ong, Aihwa. 1999. Prilagodljivo državljanstvo: kulturne logike nadnacionalnosti. Durham, NC: Duke University Press.

Plummer, Brenda Gayle. 1996. Naraščajoči veter: Črni Američani in zunanje zadeve ZDA, 1935–1960. Chapel Hill: Press University of North Carolina Press.

———. 2013. V iskanju moči: Afroameričani v dobi dekolonizacije, 1956–1974. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Stuckey, Sterling. 1972. Ideološki izvori črnega nacionalizma. Boston, MA: Beacon Press.

Tweed, Thomas. 2006. Križanje in stanovanje: teorija religije. Cambridge, MA: Harvard University Press. http://dx.doi.org/10.4159/9780674044517.

Turner, Richard Brent. 2003. Islam v afriško-ameriški izkušnji, 2. izd. Bloomington: Indiana University Press.

Rana, Junaid. 2011. Grozljivi muslimani: rasa in delo v južnoazijski diaspori. Durham, NC: Duke University Press.

Shayk al-Islam al-Hajj b. "Abd-Allah Ibrahim Niasse. 2010. Odstranitev zmede: glede poplave svetega pečata, trans. Zachary Wright, Muhtar Holland in Abduallahi El-Okene. Lousiville, KY: Fons Vitae.

Smith, Ian. 2009. Rasa in retorika ter renesansa: barbarske napake. New York: Palgrave Macmillan.

Von Eschen, Penny M. 1997. Dirka proti imperiju: črni Američani in antikolonializem, 1937–1957. Ithaca: Cornell University Press.

Robinson, David. 2004. Muslimanska društva v afriški zgodovini. New York: Cambridge University Press.

Wadud, Amina. 1999. Koran in ženska: ponovno branje svetega besedila z ženskega vidika. New York: Oxford University Press.

Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 mednarodna licenca


Mesec črne zgodovine in prispevki islama

Praznovanje meseca črne zgodovine februarja je odlična priložnost, da spoznate boj in dosežke afriških Američanov ter njihovo ustvarjalnost in prispevek k človeški civilizaciji ter ponovno potrdite boj in odločnost v boju proti predsodkom in rasizmu.

Koran pravi: "O ljudje, ustvarili smo vas iz enega samega para moškega in ženskega spola ter vas naredili v plemena in narode, da se boste lahko poznali. Resnično, najbolj počaščen od vas v Allahovih očeh je tisti, ki je najbolj pravičen od vas. " (Koran 49:13)

Danes je islam najhitreje rastoča vera v Združenih državah, večina prebivalstva, ki sprejema islam, so Afroameričani.

Zakaj Afroameričani sprejemajo islam v tako velikem številu? Je to zaradi romanja Malcolma X (hadža) v Meko ali notranje narave islamske človeške enakosti.

Ko ljudje pomislijo na Afriko, pomislijo na črnce, državljanske vojne in epidemijo aidsa. Intelektualni diskurz o temah, kot je afriška zgodovina, v islamskem kontekstu je neustrezen in odsoten iz zgodovinskih knjig.

Danes je več kot 50 odstotkov prebivalcev Afrike muslimanov. Od Afričanov, ki so jih v trgovino s sužnji pripeljali v Ameriko, jih je veliko prišlo iz muslimanskih družin.

S tem duhom v mislih je Bilal Ibne Rabah, etiopski suženj, ki živi v Meki, postal vodilni spremljevalec preroka Mohameda. O Bilalu je zelo malo znanega.

Bilal je bil suženj, ki ga je osvobodil prerok Mohamed. Kdo je v času suženjstva v Arabiji kupoval sužnje in jih nato osvobodil? Bilal je povezan z zelo pomembno odločitvijo preroka Mohameda v zvezi z raso in barvo.

Prerok Mohamed je za izvedbo azana - klic vernikov k molitvi - izbral črnca. Njegova odločitev je temeljila na koranskem nauku proti rasni diskriminaciji, ki pojasnjuje utemeljitev Božjega ustvarjanja človeštva v različnih plemenih, barvah, veri in rasi, tako da se poznamo.

Prerok Mohamed je izbral Bilala za prvega mujezina (klicalca k molitvi) ne zaradi njegove rasne pripadnosti niti njegove moči ali bogastva, ampak zato, ker Bilal ni imel ne enega ne drugega.

Izbran je bil zaradi svoje pobožnosti, značaja in časti, čeprav njegova izgovorjava v arabščini ni bila točna. Bilal naj bi postal eden največjih ljudi v zgodovini islama. Njegovo ime krasi strani islamske zgodovine kot opomnik vsem tistim, ki spodbujajo razdor in neenotnost med ljudmi, rasami in narodi - predvsem muslimani - da ne smejo prestopiti Božje volje v svojem vedenju in razmišljanju.

Na žalost, ko razmišljamo o trenutnih verskih praksah in družbenih razmerah toliko muslimanskih skupnosti v Združenih državah, se nam zdijo razdeljeni po umetni podlagi narodnosti, družin, etnične identitete in kulture.

Pri praznovanju meseca črne zgodovine bi morali vključiti tisto bogato islamsko zgodovino, ki nam je bila skrite sredi islamofobije, ki je muslimane in islam označila za "srednjeveške in necivilizirane".

Ameriški muslimani morajo vedeti, da so bili v teh časih namernega napačnega predstavljanja in prevračanja islamski učenjaki dediči, varuhi in razvijalci rimskega in grškega učenja.

Islamsko učenje in kultura sta prvič osvetlila temni vek v Evropi.

Afrika in islam imata več skupnega, kot si mislimo. Islam je v Afriko vstopil 100 let pred Kolumbom. Starodavno in znano mesto Timbuktu v sodobnem Maliju je bilo stičišče zahodnoafriške in islamske civilizacije in učenja.

Timbuktu je bilo mesto, kamor bi muslimanski učenjaki potovali po znanje. Afroameričani so že dolgo v Ameriki, ne kot tisti, ki jih jemljejo, ampak kot sodelavci, in vredno je praznovati to bogato dediščino, in kot ameriški musliman mi je pri srcu, da razsvetlim tako mlade kot stare, črne in ne -črni proti resnici in socialni pravičnosti ter slediti viziji, da Amerika ne bo rdeča ali modra ali črno -bela država, temveč boljši kraj za življenje z enakimi možnostmi za vse.

Mohammed Khaku je bil nekdanji predsednik islamskega centra Al Ahad v Allentownu.


Nacija islama (črni muslimani)

Nacijo islama je leta 1931 ustanovil Wallace D Fard. Fard se je predstavil kot muslimanski prerok in pridigal sporočilo o "črnem odrešitvi v islamu." Beli rasi je bilo dano 6000 let za vladanje in sčasoma bodo belci in belo krščanstvo uničeni. Elijah Mohammad, ki je po izginotju Farda postal vodja nacije islama, je to idejo še naprej razvijal. Prvotno je trdil, da je črna rasa naselila Luno in da sta bila nekoč luna in zemlja eno. Črni znanstvenik, imenovan Yakub, naj bi povzročil eksplozijo, ki je ločila oba. Prvi ljudje, ki so naselili zemljo, so bili člani črnega plemena Shabazz. Čeprav se ti pojmi morda zdijo domišljijski, niso nič drugega kot krščanska zgodba o Adamu in Evi ter rajskem vrtu. Pa vendar se je belo krščanstvo v vseh svojih permutacijah razvijalo skozi stoletja in se je uporabljalo za opravičevanje suženjstva, rasizma in imperializma. To je religija, ki jo je vladajoči razred potreboval in ga še naprej podpira.

Priljubljenost nacije islama do črncev je bila očitna sposobnost izražanja jeze in nezadovoljstva, ki sta obstajala v vsaki temnopolti skupnosti. Kar zadeva retoriko, je bil islamski narod med najmočnejšimi zagovorniki črnega ponosa, vendar jih je njihov separatistični pogled in zavrnitev aktivnega sodelovanja v boju za državljanske pravice pustil opazovati s strani gibanja. Izdali so ponosne knjige o zgodovini črncev. Ker so njihove priimke zavrgli kot znamenje svoje suženjske preteklosti, so jih nadomestili s pripono “X. " Spreobrnjeniki so morali upoštevati strog kodeks discipline in#svinjine, tobaka, alkohola, drog ali zunajzakonskih spolnih odnosov. Politično delovanje z nemuslimani ni bilo dovoljeno. Dokler njihova zahteva po ločeni državi ni bila izpolnjena, muslimani niso smeli imeti družbenih, političnih ali verskih stikov z belci. Zahtevali so samoodločbo v obliki neodvisne črne države v Ameriki ali vrnitve v Afriko.

Socialistična alternativa bi kot marksisti trdila, da je ta separatistična politika v osnovi napačna. Verjamemo, da bo trajna delitev delavskega razreda po rasni osnovi močno oslabila potencial boja proti kapitalizmu. Pomaga prizadevanjem vladajočega razreda, da obdrži različne skupnosti v delavskem razredu in se bori med seboj, namesto da se združi proti svojim skupnim izkoriščevalcem. Vladajoči razred je ustvarjal in gojil organizacije, kot je Ku Klux Klan, zato da bi bili črno -beli delavci ločeni.

Na tem položaju ne arogantno obsojamo črncev, ki jih privlačijo nacionalistične ideje. Podprli bi pravico do samoodločbe za vsak narod, vendar smo tudi dolžni poudariti, da je v kapitalističnem sistemu ločena črna država nerealna. Le ponazoriti se moramo na to, da Izrael ni varno zatočišče za Jude. To je oboroženo taborišče ameriškega imperializma. Ustvarjanje ločene črne države v Ameriki bi predstavljalo še več težav. Do leta 1960, črnci niso predstavljali večine v nobeni državi, kot so jo imeli v času suženjstva. Dva od treh črncev sta se v iskanju zaposlitve preselila v mesta na severu in jugu. Torej, za nastanek črnega naroda bi bilo treba na desetine milijonov črncev in belcev prisilno izkoreniniti.

Črni nacionalizem ni črni rasizem. Seveda, če gre za smešne skrajnosti, je lahko popolnoma reakcionaren. Louis Farrakhan danes s črnim nacionalizmom skuša upravičiti črni kapitalizem. Malcolm X se je kot vodja Nacije islama srečal s Ku Klux Klanom, da bi razpravljali o načinih zagotavljanja separatizma. Vendar se mnogi navadni črnci, ki sklenejo, da iz tega kapitalističnega sistema ni poti, zavijejo k idejam separatizma. Naloga marksistov ni zavračati črncev, ki so prišli do teh zaključkov, ampak pokazati, da je boj za socialistično revolucijo edina prava pot do osvoboditve črncev.

Črni muslimani so od začetka le nekaj sto privržencev do začetka šestdesetih let narasli na 100.000 članov. Osvobodilni boji, ki so takrat pometali Afriko in Azijo, so nedvomno prizadeli črnce v ZDA. Rasni ponos je naraščal med vsem temnopoltim prebivalstvom. Na valovi tega novega vala zaupanja je lahko islamska nacija rasla. Malcolm X je bil eden njihovih najpomembnejših ministrov. Njegove govorniške sposobnosti so k religiji pritegnile nov del mladih. Tudi mediji in tisk so razširili črne muslimane. Del vladajočega razreda je spoznal, da bodo sčasoma prisiljeni popustiti črnim množicam Amerike. Namerno so prikazali islamsko nacijo kot grdo, zlobno stran črnega gibanja in tako okrepili ugleden, nenasilni mainstream Martina Lutherja Kinga.

To je bila zavestna strategija nacije islama, da bi ciljala na zapore kot naborno mesto. To je mogoče izslediti do leta 1942, ko so bili Elijah Mohammad in 62 njegovih privržencev obsojeni zaradi izogibanja osnutku (njihova vera jim ne dovoljuje služenja v oboroženih silah) in bili zaprti za tri leta. Medtem ko je bil v zaporu, je Mohamed spoznal plodno podlago za kakršne koli radikalne ideje med tistimi, ki so jih poznali kot črni spodnji razred. Po vojni je bilo veliko časa in energije namenjenih predvsem pridobivanju zapornikov.

Toda za mnoge so bili črni muslimani polni protislovij. Ni jim bilo dovolj, da so preprosto napadli belo družbo in pridigali enotnost črncev. V zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja so demonstracije, sedenja in pohodi preplavili skoraj vsako državo. V času, ko so bili militantni črnci vključeni v množične akcije, država ni storila ničesar za izgradnjo naraščajočega gibanja za državljanske pravice. Napadli bi strategijo glavnega gibanja za državljanske pravice in kljub temu ponudili nobenega alternativnega boja zunaj meja lastne organizacije.

Malcolm X je postal priljubljen vodja nacije. Vrgel se je v svoje delo in v črno skupnost. V tisku je dobil slavo. Veliko bolj kot Elijah Mohammed se je povezal z naraščajočim protestnim gibanjem mladih črncev, zato je bil razočaran zaradi omejitev organizacije. Ko se je leta 1964 na koncu ločil od njih, je rekel: “Če sem imel kakršno koli osebno razočaranje, je bilo tako, da sem bil zasebno prepričan, da bi lahko bil naš islamski narod še večja sila v celotnem boju črncev, če bi se angažirali. v več dejanj. Vse pogosteje je bilo mogoče slišati v črnarskih skupnostih ‘Ti muslimani govorijo kruto, a nikoli ne storijo ničesar. '” Čeprav je bil morebitni razkol zmanjšan zaradi “ notranjih razlik, ” ni dvoma, da je njegova želja politično organiziranje črncev v akciji je bil pomemben dejavnik. Na svoji prvi novinarski konferenci po razcepu je Malcolm še vedno branil narod, Elijaha Mohameda in njihovo politiko "nazaj v Afriko".Je pa rekel: “ Ločitev nazaj v Afriko je dolgoročen program in čeprav se še ne uresničuje, 22 milijonov naših ljudi, ki so še vedno tukaj v Ameriki, potrebuje boljšo hrano, oblačila, stanovanja in delovna mesta zdaj … Zdaj da imam več neodvisnosti pri ukrepanju, nameravam uporabiti bolj prilagodljiv pristop pri sodelovanju z drugimi, da bi našli rešitev za to težavo. ”


17 slavnih črnih muslimanov

Janet Jackson je domnevno sprejela islam leta 2012, potem ko se je poročila z njenim zdaj bivšim možem, katarskim poslovnežem Wissam al Mana.

Vincenzo Lombardo/Getty Images

Leta 2014 je čikaški emcee za BET povedal, da se vzdržuje drog in alkohola, ker so v nasprotju z njegovimi verskimi prepričanji. “Poskušam, da tega ne počnem z nikomer, brez kakršne koli sposobnosti. Moji kolegi muslimani, nemuslimani, kristjani kdorkoli, ” Fiasco so poudarili. “Na koncu dneva, ko smo ljudje, imamo napake, pri katerih delamo napake. ”

Douglas Gorenstein/NBC/NBCU Photo Bank prek Getty Images

Rojen kot Cassius Clay, je Ali sprejel islam leta 1964, ko je bil star 22 let. Skozi svojo kariero, zlasti med vietnamsko vojno leta 1967, ko ni hotel biti pripravljen. “Ne bom osramotil svoje vere, svojega ljudstva ali sebe, tako da bom postal orodje za zasužnjevanje tistih, ki se borijo za svojo pravičnost, svobodo in enakost, ” je izjavil. V sedemdesetih letih je Ali prešel v sunitski islam, največjo muslimansko veroizpoved na svetu.

Kent Gavin/Keystone/Getty Images

Yasiin Bey, alias Mos Def, je bil predstavljen islamu, njegov oče pa je bil star 13 let in je pri 19 letih izjavil, da je vera. “Če je izključni interes islama dobrobit človeštva, potem je islam najmočnejši zagovornik človekovih pravic Zemlja, «je dejal v intervjuju za Beliefnet.

Isaiah Trickey/FilmMagic

Q-Tip, tretjina legendarne hip-hop skupine A Tribe Called Quest, ki se je spreobrnila v islam leta 1996, «sem prebral Koran in to me je pritegnilo. Takrat sem bil agnostik in to mi je res duhovno vdihnilo, «je povedal Skrbnik leta 2008.

Donald Bowers/Getty Images za Samsung

Dave Chapelle praznuje islamsko vero in gostujočem voditelju Inside the Actors Studio Jamesu Liptonu pove, da je musliman in da ne ravna nujno tako, kot bi moral biti dober musliman, je dejal, da verjame v načela vere.

Eugene Gologursky/Getty Images za Bombay Sapphire Gin

Ustvarjalec Prijateljice in Biti Mary Jane, Mara Brock Akil in njen mož Salim sta muslimana. Povedala je The Hollywood Reporter leta 2012, da "ves čas verjame v božanski red." Bilo je, kot je bilo mišljeno. ”

Earl Gibson III/Getty Images

Pevec Akon se je rodil kot musliman. Njegova vera je igrala pomembno vlogo v njegovi glasbeni karieri. Nekoč je povedal Abu Dhabi ’s Nacionalni časopis, “Rodil sem se kot musliman … in vedno se je razpravljalo o islamu in glasbi. Nikoli nisem gledal na izvedbeni vidik same glasbe, ampak na namen. Tudi če pogledate dnevne molitve v islamu, molimo melodično. Ko slišimo klic k molitvi v katerem koli delu sveta, se to zgodi tudi z melodijo. Torej, nihče mi ne more reči, da je glasba haram … na koncu dneva, Allah gleda in ve, kaj je v tvojem srcu. "

Mnogi morda ne vedo, vendar je Busta Rhymes musliman, ki za svoj uspeh navaja vero. Leta 2007 je za Hollywood TV povedal, da svoje življenje živi v islamu. ”

Stephen Lovekin/Getty Images za Bud Light

Mike Tyson se je spreobrnil v islam in med intervjujem za Fox News leta 2015 je slavni boksar dejal, da je zelo hvaležen, da je musliman. Allah me ne potrebuje, jaz potrebujem Allaha. ”

Osredotočite se na šport/Getty Images

Raper in igralec N.W.A ’s Ice Cube se je v devetdesetih letih spreobrnil v islam, vendar je dejal, da ne izvaja vere v tradicionalnem smislu. “ Kar se imenujem, je naravni musliman, ker sva samo jaz in Bog, je rekel Skrbnik leta 2000. “Veš, da grem v mošejo, obred in tradicijo, to preprosto ni zame. Zato tega ne počnem. ”

Kevin Winter/Getty Images

Supermodel Iman se je rodil v Somaliji, afriški državi, katere primarna vera je islam. V svojem spominu iz leta 2001 “Jaz sem Iman, ” je zapisala, da se njen poklic in njena verska praksa križata na načine, ki bi lahko bili grešni. “Somalija je zmerna muslimanska država, vendar moja vera narekuje, da to ni poklic, v katerem bi moral biti … Naj se Allah usmili moje duše, če sem grešil. ”

Pri 24 letih sta slavni Los Angeles Laker in slavna dvorana NBA Kareem Abdul-Jabbar sprejela islam. V eseju iz leta 2015 za Al Jazeera Amerika je zapisal, “ Del mojega spreobrnjenja v islam je sprejemanje odgovornosti, da druge poučim o svoji veri, ne da bi jih spreobrnil, ampak da bi z njimi sobival z medsebojnim spoštovanjem, podporo in mirom. Ni nujno, da en svet pomeni eno vero, samo eno vero v življenje v miru. ”

Andrew H. Walker/Getty Images za Yahoo News

Tako kot njegova mlajša sestra Janet je tudi član Jackson 5 Jermaine sprejel islam. Po turneji po Bližnjem vzhodu leta 1989 je Jackson dejal, da se je počutil, kot da se je "ponovno rodil", ker je sprejel islam. ”

Frederick M. Brown/Getty Images

Upokojeni zvezdnik NBA Shaquille O ’Neal hasn ’t je pogosto govoril o svojem izvajanju islamske vere, vendar je leta 2010 izjavil, da se namerava odpraviti na muslimansko romanje, imenovano Hajj v Meki v Savdski Arabiji.

Peter Kramer/NBC/NBC NewsWire prek Getty Images

Igralec je v močnem govoru med podelitvijo nagrad SAG razkril, da je musliman, “ Jaz sem musliman. Ko sem jo poklical, ni naredila prevračanja, da bi ji povedala, da sem se spreobrnila pred 17 leti. Ampak zdaj vam povem, da smo stvari postavili na stran in jaz jo lahko vidim, ona pa mene, mi se imamo radi, ljubezen je zrasla. In te stvari so drobne - to ni tako pomembno. ”

Ealy je fotografijo svoje žene Khatira Rafiqzada delil s hashtagom #NoMuslimBan.

Instagram/Michael Ealy

Deliti Vse možnosti skupne rabe za: Kratka zgodovina islama v Ameriki

Muslimani molijo med dogodkom "Islam na Capitol Hillu 2009" na travniku zahodne fronte ameriškega kapitola 25. septembra 2009 v Washingtonu. (Fotografija Alex Wong/Getty Images)

Večina razprav v ZDA o prepovedi priseljencev in beguncev predsednika Trumpa je bila nagnjena k domnevi, da so Američani muslimani večinoma migranti in da je islam razmeroma nov pojav v Ameriki, skupaj z vprašanji o integraciji in asimilaciji.

Pravzaprav ima islam v Ameriki dolgo zgodovino, ki sega v najzgodnejše dni ustanovitve države. V zadnjih dveh stoletjih so se islam in muslimanski Američani prepletli z ameriško zgodovino. Ta zgodba ni dobro znana in čeprav je to delno zato, ker je bilo muslimansko prebivalstvo ZDA pogosto precej majhno, se islam še vedno pojavlja na načine, ki bi jih večina Američanov morda presenetila-zlasti na primer v zgodovini ameriškega suženjstva in emancipacija.

Sledi kratka zgodovina islama v ZDA, od njegove ustanovitve do danes, in vodnik po muslimanski ameriški skupnosti, kakršna je rasla in kakršna obstaja danes.

Kako so očetje razmišljali o islamu in muslimanih v Ameriki

Najvidnejša vloga islama v Ameriki očetov ustanoviteljev je bila morda v besedah ​​in dejanjih samih ustanoviteljev, ki so si namerno prizadevali vključiti islam, ko so vzpostavljali načela verske svobode.

"Ustanovitelji tega naroda so v svojo vizijo prihodnosti republike izrecno vključili islam. Svoboda vere, kot so jo zasnovali, jo je zajela," pojasnjuje James H. Hutson, vodja oddelka za rokopise ameriške kongresne knjižnice. .

Thomas Jefferson, ki je slavno imel kopijo Korana, je imel veliko povedati o islamskem mestu v Ameriki. Po besedah ​​Hutsona je Jefferson med kampanjo za versko svobodo v Virginiji zahteval "priznanje verskih pravic" Mahamdana ", Juda in" pogana "".

Tudi vprašanje, ali bi bil musliman nekega dne lahko predsednik ZDA - vprašanje, ki se je nedavno pojavilo, ko je republikanski predsedniški kandidat Ben Carson izjavil, da "ne bo zagovarjal, da bi za ta narod postavili muslimana" - je bilo vprašanje, o katerem so razpravljali očetje med ratifikacijo ustave ZDA.

Leta 1788 so na državni konvenciji v Severni Karolini o tem, ali naj ratificirajo novo ponarejeno zvezno ustavo, tisti, ki so nasprotovali ratifikaciji, opozorili, da člen VI ustave dopušča možnost, da nekega dne, "v štirih ali petsto letih," "Musliman bi lahko postal predsednik Združenih držav. V VI. Členu je zapisano, da "nikakršen verski preizkus nikoli ne bo potreben kot kvalifikacija za kateri koli urad ali javni sklad v Združenih državah."

Seveda je bila Ustava na koncu ratificirana in ta klavzula je ostala nespremenjena. Ben Carsons v času ustanovitve Amerike je izgubil razpravo.

Na severni steni vrhovnega sodišča ZDA je celo kip prereka Mohameda s kipom bareljefa, ki je bil zgrajen leta 1935 in se namerno vrača v precej starejše korenine. Kot je zapisal učenjak Timothy Marr v svoji knjigi Kulturne korenine ameriškega islamizma, "večja od življenja predstavitev preroka Mohameda" se nahaja "med Karlom Velikim in Justinijanom kot enim od osemnajstih velikih dajalcev zgodovine".

Frieze z upodobitvijo Mohameda na vrhovnem sodišču ZDA. Franz Jantzen/javna last

Prve skupnosti muslimanskih Američanov so bili sužnji

V prvih letih ustanovitve Amerike velika večina muslimanov ni bila državljanov, ampak sužnjev. Učenjak Richard Brent Turner pojasnjuje, da se raziskovalci ne strinjajo glede števila muslimanskih sužnjev, ki so jih pripeljali v Ameriko, ocene pa se gibljejo od 40.000 (samo v ZDA) pa vse do 3 milijone v Severni in Južni Ameriki ter na Karibih.

Številni muslimanski sužnji so bili izobraženi in pismeni v arabščini, piše Turner in so "pogosto zavzemali vodilne vloge na delovnih mestih, ki so jih sužnji opravljali na nasadih na ameriškem jugu. Njihova imena, oblačila, rituali in prehranski zakoni so bili zaznani kot močna pomena Islamske identitete v suženjski skupnosti. "

Zgodovinar Kambiz GhaneaBassiri, čigar knjiga Zgodovina islama v Ameriki je ena najobsežnejših na to temo, navaja: "Muslimani v kolonialni in antebelumski Ameriki so prihajali iz različnih etničnih, izobraževalnih in ekonomskih okolij. V Ameriki so bile njihove izkušnje različne, odvisno od tega, kdaj, kam in kako so jih prepeljali. te obale. "

Podobno, piše GhaneaBassiri, "ni bilo edinstvene razlage ali prakticiranja islama. V nekaterih primerih so bila islamska prepričanja in prakse sredstvo za samoidentifikacijo, ki je razlikovala in včasih celo izolirala afriške muslimane od drugih zasužnjenih Afričanov ali belih Američanov."

Toda čeprav so mnogi afriški muslimanski sužnji ob prihodu v Ameriko poskušali ohraniti svojo islamsko identiteto in tradicijo, so se morali tudi prilagoditi svojemu novemu okolju in oblikovati nove skupnosti. In to je na koncu pripeljalo skoraj vse do spreobrnjenja v krščanstvo.

Sprehod v krščanstvo je bil verjetno najbolj razširjena metoda, s katero so afriški muslimani preoblikovali svoje verske prakse in prepričanja, da bi se prilagodili novemu kontekstu in oblikovali nove skupnostne odnose. Čeprav ne vemo natančno, kdaj in kako (ali celo, ali) je odprta praksa islama v Združenih državah devetnajstega stoletja popolnoma prenehala, je iz naših virov jasno, da otroci afriških muslimanov, rojeni v Ameriki, niso prakticirali islama in tudi niso se identificirajo kot muslimani.

Tako je kljub velikemu prilivu muslimanov iz atlantske trgovine s sužnji do konca 19. stoletja med temi skupnostmi skoraj izginil islam.

Prva mošeja in prva muslimanska imigracija po suženjstvu

Hkrati, ko je islam med skupnostmi sužnjev in nekdanjih sužnjev izginjal, so proti koncu 19. in zlasti v začetku 20. stoletja na obale Amerike začeli prihajati milijoni priseljencev. Vključevali so več deset tisoč držav iz držav z večinsko muslimansko skupnostjo na Bližnjem vzhodu, v južni in srednji Aziji ter vzhodni Evropi. Delno jih je spodbudila industrijska revolucija, ki je izbruhnila, ko je Amerika končno izstopila iz pepela državljanske vojne in dobe obnove.

Po mnenju zgodovinarke Sally Howell je bila prva ameriška mošeja zgrajena v Chicagu leta 1893 kot del atrakcije "Street in Cairo" na svetovni kolumbijski razstavi v Chicagu. To naj bi bila "tesna kopija mošeje sultana Qayt Beya v Kairu", pravi, in "prikaz islama ameriškemu občinstvu".

C. D. Arnold (1844-1927) H. D. Higinbotham (projekt Gutenberg/javna last)

Prizor v mošeji "Cairo street" v Chicagu ponuja vpogled v islamske izkušnje v Ameriki v devetdesetih letih 20. stoletja-tako med čikaškimi muslimani kot kot nekakšna eksotizirana radovednost za nemuslimane. Tu je opis Howella:

Organizatorje sejma so muslimanske delavce in izvajalce na razstavi, vključno z usposobljenim imamom, spodbudili, naj ostanejo v svojih "domačih nošah". Toda na lastno pobudo in na očitno veselje javnosti so se muslimani, ki so prišli na obisk, zbrali petkrat na dan iz minareta mošeje petkrat na dan, ko so klicali k molitvi. Ob zaključku razstave so mošejo podrli, osebje in nastopajoči na razstavi "Cairo Street", ki so bili kot predmet spektakla uvoženi v ZDA, pa so se vrnili v svoje bolj prozaično življenje v Egiptu, Maroku in Palestine, kjer bi molitveni ritual prinesel malo pripomb.

Druga mošeja, zgrajena v Združenih državah, se ne bi pojavila še nekaj desetletij: Nahajala se je v Highland Parku v Michiganu in je bila dokončana leta 1921. Howell jo dobro opisuje:

Mošeja, ki so jo zgradili muslimanski migranti za bogoslužje, je bila, tako kot tista na "Kairo ulici", namenjena predstavljanju islama ameriškim opazovalcem, vendar so muslimani Highland Parka upali ustvariti zelo drugačen vtis svoje vere. Islam, ki bi ga morali izvajati v muslimanski mošeji Highland Parka, ne bi bil eksotičen, tuj ali spektakularen. To bi bila ameriška vera, ki ni podobna tistim v bližnjih cerkvah in sinagogah. To bi pritegnilo častilce, ki so bili ameriški državljani.

Islam raste v Ameriki v zgodnjih 1900-ih letih-in ne le z migracijami

V začetku 20. stoletja so muslimanske priseljenske skupnosti v Ameriki začele ustanavljati majhne lokalne skupnosti po vsej državi.

Obenem, piše Howell, so Afroameričani tudi "začeli sprejemati islam v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja, delno kot odziv na radikalne dislokacije in rasizem, ki so jih doživeli pred in med veliko selitvijo (premik obespravljenih Južnjakov v industrijske regije v Sever)."

Več teh afroameriških muslimanskih združenj bi imelo pomemben vpliv na videz islama v Ameriki s promocijo ideje islama kot izgubljenega dela črne afriške dediščine. Howell piše:

Za mnoge je bil Negro World Marcusa Garveyja, časopis Združenja United Negro Improvement Association (UNIA), ustanovljen leta 1914 v New Yorku, prvi popularizirati povezavo med vseafrikanizmom in islamom. Do leta 1920 je imela UNIA več kot 100.000 članov in 800 poglavij po vsem svetu.

Druge organizacije, ustvarjene v tem obdobju-na primer Mavrski znanstveni tempelj v Ameriki, ki ga je sredi dvajsetih let prejšnjega stoletja ustanovil Noble Drew Ali, in Nation of Islam, ki ga je leta 1930 ustanovil WD Fard-so pomagale postaviti temelje za nastanek islama kot vpliven del gibanja Black Power in širšega gibanja za državljanske pravice petdesetih in šestdesetih let.

Leta 1924 je ameriški kongres sprejel zakon o nacionalnem izvoru, ki je "omejil priseljevanje iz Azije in drugih regij, ki pošiljajo muslimane, in s tem ustavil tok novih prihodov muslimanov".

Toda z napredovanjem 20. stoletja so muslimanski priseljenci, ki so že prispeli na obale Amerike, in Afroameričani, ki so bili povezani z vero (ali pa so se v nekaterih primerih znova povezali z davno izgubljenimi muslimanskimi koreninami), začeli igrati veliko aktivnejšo vlogo v ameriški politiki in družbi.

Vloga islama v dobi državljanskih pravic in v črnem nacionalizmu

Mnogi Američani poznajo zgodbo o tem, kako so skupne izkušnje druge svetovne vojne pomagale Afroameričanom zahtevati enake pravice, ki so priznale njihovo vlogo pri obrambi države med vojno. Izkazalo se je, da se je podoben pojav zgodil tudi z muslimanskimi Američani - in obe skupnosti sta se na tej točki ameriške zgodovine precej prekrivali.

Danes se upravičeno spominjamo in spominjamo vloge krščanskih voditeljev, najbolj znanega Martina Lutherja Kinga mlajšega, v boju za državljanske pravice. Toda tudi islam je imel vlogo.

Po besedah ​​sociologa Craiga Considinea: "Tako kot med državljansko vojno so se muslimanski Američani borili in umrli v drugi svetovni vojni in v Vietnamu. Več kot 15.000 arabskih Američanov, med katerimi so bili nekateri muslimani, se je borilo za ZDA v Severni Afriki, Evropi in Aziji. med drugo svetovno vojno. "

"Druga svetovna vojna je bistveno spremenila ameriško nacionalno identiteto," piše zgodovinarka GhaneaBassiri. "Američani različnih narodnosti, veroizpovedi in spola so se združili, da bi se borili v uničujoči vojni pod zastavo svobode." Nadalje razlaga, kako je to pripeljalo islam do vse večje vloge pri državljanskih pravicah in črnih nacionalističnih gibanjih:

Znotraj afroameriških muslimanskih skupnosti je prepad med resničnostjo diskriminacije in demokratičnimi ideali, po katerih se je Amerika po drugi svetovni vojni identificirala, močan primer ne samo hinavščine, ampak tudi dejstva, da je skoraj stoletje po državljanski vojni črna Američani so še vedno ostali zunaj ameriške nacionalne pripovedi. V tem kontekstu sta se kritika črnih nacionalističnih muslimanskih gibanj krščanstva kot "vere belega človeka" in prilaščanje islama kot nacionalne vere Afriške Amerike izkazala za zelo privlačni. Pritegnila je številne spreobrnjence in utrdila islam v črni Ameriki kot religijo osvoboditve. Med gibanjem za državljanske pravice je islamizirala pomemben del Afriške Amerike.

Toda ta zgodovina je sporna. Čeprav so mnogi Američani islam povezovali s črnimi nacionalističnimi skupinami, kot je nacija islama, ki jo zastopa karizmatični vodja državljanskih pravic Malcolm X, in nacija pet odstotkov (znana tudi kot "pet odstotkov"), je resničnost taka verska prepričanja, rituali in prakse teh skupin so bili daleč od glavnega islama.

Dejansko večina muslimanov ne meni, da so privrženci nacije islama in podobnih gibanj v resnici muslimani, saj so mnoga njihova prepričanja nasprotna ali celo povsem bogokletna do mnogih temeljnih načel islama.

Idejo o superiornosti ene rase nad drugo-osrednjo temo nekaterih trdnih črnih nacionalističnih muslimanskih gibanj-menijo mainstream muslimani kot v nasprotju z nauki islama. Malcolm X bi sam zavrnil prepričanja islamske nacije. Po potovanju v Severno Afriko in na Bližnji vzhod leta 1964, ki je vključevalo romanje v Meko, se je človek, ki je za milijone Američanov predstavljal obraz črnega nacionalističnega islama, spreobrnil v mainstream sunitski islam in se preimenoval v el-Hajj Malik el- Shabazz.

Kmalu zatem je bil umorjen.

Kljub temu, da se je Malcolm X premislil, je narod islama še desetletja ostal pomembna sila v pokrajini ameriškega islama. Pod vodstvom Louisa Farrakhana, ki še danes vodi skupino, se je nacija islama približala običajnemu islamu, vendar jo večina muslimanov še vedno vidi ločeno od islama.

Muslimansko priseljevanje se je po letu 1965 znatno povečalo

Zaradi zakona o priseljevanju in naturalizaciji iz leta 1965 je v ZDA pred koncem 20. stoletja prišlo več kot 1,1 milijona novih muslimanov.

Vsi ti priseljenci niso bili religiozni, vendar jih je njihov pomemben izobraževalni in kulturni kapital (veliko število so bili akademiki, zdravniki in inženirji) izoblikovali na vodilne položaje med obstoječimi in na novo ustanovljenimi muslimanskimi skupinami priseljencev.

Učenjak Zain Abdullah sledi njihovim izkušnjam po prihodu, ki so bile pogosto obarvane z dogodki na Bližnjem vzhodu, čeprav mnogi migranti niso bili iz regije:

Po njihovem prihodu leta 1965 je bilo ravnanje z Američani muslimani v veliki meri oblikovano z vrsto geopolitičnih srečanj med ZDA in različnimi muslimanskimi narodi. Leta 1967 je šestdnevna vojna, pomemben dogodek v tekočem arabsko-izraelskem spopadu, prinesla negativne upodobitve Arabcev v ameriške medije in napajala najhujše stereotipe o islamu. .

Naftni embargo proti ZDA v sedemdesetih letih je še poslabšal ostre poglede na muslimane in Bližnji vzhod. Dolgi plinovodi so razjezili Američane in muslimani v Združenih državah so čutili breme njihovega besa. Večje novice so skicirale arabske karikature, ko so bogati naftni "šejki" nagnjeni k svetovni prevladi.

In stvari bi bile le še slabše. Konec desetletja bi iranska revolucija in kriza talcev v ZDA zajeli svet in zagotovili še en primer "nasilnega" spopada islama z zahodom.

Osemdeseta in devetdeseta: talci in hip-hop

"Na prelomu desetletja sta iranska revolucija [1979] in kriza s talci v ZDA močno razburili ameriško javnost," piše Abdullah. Leta 1979 je populistična vstaja, ki jo je vodil ajatolah Ruhollah Khomeini, strmoglavila iranskega šaha, ki ga podpirajo ZDA, in privedla do oblikovanja šiitskega islamskega teokratskega režima. Študenti, vključeni v revolucijo, so ujeli 52 ameriških talcev in jih držali več kot eno leto, nato pa so jih 20. januarja 1981 izpustili.

Neprekinjeno medijsko poročanje o krizi je prineslo stisko talcev in revolucionarno versko gorečnost njihovih muslimanskih ujetnikov v domove milijonov Američanov. Kot ugotavlja zgodovinar Edward E. Curtis IV: "Ko so iranski študenti prevzeli ameriško veleposlaništvo in ugrabili na desetine uslužbencev veleposlaništva, so se razjezili tudi številni državljani ZDA. V ZDA so se povečali zločini iz sovraštva nad muslimani, Arabci, Iranci in Južnoazijci. "

Druga možnost, da so mnogi Američani v osemdesetih in devetdesetih letih naleteli na islam, je bila hip-hop in rap, deloma dediščina črnih nacionalističnih gibanj, ustanovljenih v času državljanskih pravic. Andrew Emery pri Guardianu piše:

Za mnoge ljubitelje glasbe 80-ih in 90-ih je bil hip-hop prva, navdušujoča izpostavljenost muslimanski kulturi in religiji islama. Po prvih dneh breakdancinga in hvalisanja je našel prostor za duhovni in verski element. Paleta muslimanskih raperjev obsega očitnega-Yasiin Beya (izvajalca, prej znanega kot Mos Def)-in površno malo verjetnega-T-Pain, ki vključuje svetila, kot so Nas, Andre 3000, Lupe Fiasco, Ice Cube in Busta Rhymes.

Izražanje muslimanskega prepričanja s hip-hopom so pogosto posredovali obrobne skupine, kot sta nacija islama in petodstotna nacija, jezik, ki ga uporabljajo, pa je prišel v rap argot. . Globok in pomemben vpliv na glasbo in kulturo je tako dolgotrajen in očiten, da ga ni treba več povedati na glas.

Postopoma se je islam v ameriškem življenju počutil nekoliko bolj znano. V letih 1991 in 1992 sta spreobrnjena imam Siraj Wahhaj in Warith Deen Mohammed postala prva muslimana, ki sta molila pred predstavniškim domom oziroma senatom.

11. september 2001 in strašne posledice za ameriške muslimane

Teroristični napadi 11. septembra 2001 so bili prelomni trenutek v zgodovini islama v Ameriki. Največji napad na ameriška tla od bombardiranja Pearl Harbour leta 1941 so izvedli skrajneži, ki so delovali v imenu islama. To je spremenilo naravo muslimanskih odnosov v Združenih državah in odprlo razpravo, ki je redko priznana, a še vedno preiskuje, ali so Američani muslimani sprejeti kot enakopravni državljani.

Čeprav so muslimanski verski voditelji in organizacije v Združenih državah in po svetu napade takoj obsodili kot neislamske, so se številni Američani začeli bati, nezaupanja in celo sovražiti svoje muslimanske sosede. FBI je leta 2001 poročal o 1600-odstotnem povečanju števila zločinov iz sovraštva proti muslimanom:

Američani muslimani so skušali pomiriti svoje Američane, da so tako mirni in domoljubni kot vsi drugi rdečekrvni Američani. Curtis piše:

Po vsej državi so mošeje in islamska središča nosila ameriško zastavo in odprla svoja vrata nemuslimanima. Muslimani so svoje nemuslimanske sosede želeli izobraževati o islamu in prepričati javnost o svoji zvestobi ZDA in ljubezni do ameriških sanj. Mnogi Američani so prvič obiskali mošejo, pogosto na informativnih sejah o islamu, na katerih so muslimanski voditelji pojasnili, da je islam miroljubna vera, ki ne odobrava terorizma.

Domoljubna mlada muslimanska dekleta so se pridružila muslimanskim skavtom, piše Curtis in si prislužila značke zaslug za "odgovarjanje na vprašanja o islamskih praksah, za poučevanje nemuslimanov o njihovi veri in za učenje islamskih molitev". In ja, prodajali so tudi piškote in nosili rjavo-zelene uniforme, včasih z dodatkom rute.

Napadi 11. septembra, kot tudi kasnejše vojne v Iraku in Afganistanu, so vzbudili tudi ameriško zanimanje za islam in na Bližnjem vzhodu, vključno z akademskimi krogi in vlado. Med širjenjem tečajev, novic, dokumentarnih filmov in knjig so se milijoni Američanov izobraževali o veri, ljudeh, tradicijah in zgodovinskih deželah islama.

Na žalost je ta povečan apetit po znanju o islamu odprl tudi vrata za nastanek »industrije islamofobije«, kot je včasih znana. Posamezniki z antimuslimanskimi programi so objavljali knjige, kvaziakademske revije in članke, ustanavljali so spletna mesta, bloge in neprofitne "raziskovalne" inštitute ter se pojavljali v kabelskih informativnih oddajah, da bi širili "resnico" o islamu, ki so jo prikazali kot nasilno, zloveščo, in neameriško. Čeprav so domnevno bili "strokovnjaki" za islam, so ti posamezniki javnosti predstavili močno pristranske in pogosto dejansko netočne informacije, ki so pogosto zahajale v odkrito bahavost in teorije zarote.

Ker 62 odstotkov Američanov osebno ne pozna nekoga, ki je musliman, je po anketi Pew iz leta 2014 veliko bolj dovzetno, da verjamejo v najhujše in sprejmejo sovražno, nasilno vizijo islama, ki so jo predstavili ti domnevni strokovnjaki. To izkrivljeno razumevanje islama se je ukoreninilo v številnih žepih ameriške družbe in pomagalo postaviti temelje za ozračje strahu in sovraštva muslimanov, ki ga vidimo danes.

Tekoče razprave in krize identitete med muslimanskimi Američani

Ameriški muslimani so raznolika skupina in njihov boj za opredelitev svoje identitete in svojega mesta v ameriški družbi ni bil vedno le zavrnitev terorizma in nasilja ter iskanje sprejema med nemuslimani. Isti pogovori o identiteti, spolnosti, vrednotah in vključenosti, s katerimi se preostala Amerika bori že desetletja, potekajo tudi v ameriških muslimanskih skupnostih.

Nove muslimanske subkulture so se razvile, zlasti sredi 2000-ih, deloma zato, ker so internet in družabni mediji ljudem s podobnimi interesi omogočili, da se povežejo veliko lažje kot kdaj koli prej. Zain Abdullah piše:

Skupine, kot sta Progresivna muslimanska zveza (PMU), ki je delovala od leta 2004 do 2006, in Muslimani za napredne vrednote (MPV) so vzpostavile prisotnost na internetu. Muslimanska skupnost LGBT (lezbijke, geji, biseksualci in transseksualci) je prav tako postala vidnejša in dodala svoj glas razpravi o islamski pristnosti. Njeni člani so izpodbijali nagnjenost k opredelitvi muslimanskega družinskega življenja izključno heteroseksualno. Leta 1998 je bila v New Yorku ustanovljena fundacija Al-Fatiha kot odgovor na potrebe LGBT muslimanske populacije.

Michael Muhammad Knight, bel Američan, ki je po 16 letih, ko je prebral biografijo Malcolma X, sprejel islam in dva meseca preživel v Faisal mošeji v Islamabadu v Pakistanu, je napisal izmišljeni roman z naslovom Taqwacores. Amazonka za knjigo ima verjetno najboljšo, najbolj jedrnato razlago knjige, ki zajema en vidik iskanja identitete med muslimanskimi skupnostmi Amerike:

Muslimanska punkerska hiša v Buffalu v New Yorku, v kateri živijo nemirna dekleta, oblečena v burko, sufiji, mohawked, suniti, šiitski skinheadi, indonezijski drsalci, sudanski nesramni fantje, homoseksualci, pijani muslimani in feministke. Njihova dnevna soba gosti zabave in molitve, v steni pa je razbite luknje, ki označujejo smer Meke. Njuno skupno življenje združuje spol, droge in vero v približno enakih količinah, izraženo v predanosti islamo-punkovski subkulturi, "taqwacore", poimenovano po taqwa, arabskem izrazu za zavedanje božanskega.

Prvotno samozaložba na fotokopirnih strojih in ročno vezana, Taqwacores se je zdaj začel brati kot manifest muslimanskih punk rockerjev in "Lovilec v rži za mlade muslimane. "

Ko je Knight napisal knjigo, ni bilo takega kot "taqwacore". Izmislil si je. Toda na Vitezovo presenečenje se je izkazalo, da sta knjiga in film, ki temelji na knjigi, govorila na tisoče mladih muslimanov v Ameriki in širše, ki so videli sebe in svoj islam v izmišljenem življenju vitezovih likov. Taqwacore je postal resničen.

Leta 2009 so ustvarjalci filma posneli dokumentarec o celotnem pojavu, imenovan Taqwacore: rojstvo punk islama, ki je postal uradni izbor filmskih festivalov Sundance in SXSW 2010.

Muslimanski Američani danes

Leta 2007 je prisegel Keith Ellison, prvi musliman, izvoljen v ameriški kongres - z uporabo izvoda Korana Thomasa Jeffersona. Toda nekateri so ta pozitivni znak vključevanja muslimanskih Američanov v osrčje ameriškega političnega sistema nekateri spoznali s strahom in sovraštvom. Zastopnik Ellison se nenehno sooča z zahtevami kolegov in strokovnjakov, da dokaže svojo zvestobo Ameriki. Na ta način Ellisonovi dosežki ter nepravične in neenake zahteve, ki se mu postavljajo, dobro ujamejo mesto muslimanov v Ameriki danes.

Samo 9. decembra se je na MSNBC -ju pojavil republikanski kongresnik iz Iowe Steve King, ki je izjavil: "Keith Ellison ali Andre Carson na tem kongresu ne bosta opustila šeriatskega prava, kaj šele nekoga, ki je pravkar prišel z Bližnjega vzhoda in je nekdo, ki je je bil vse življenje preplavljen v islamu. "

Zastopnik Carson (D-IN) je drugi ameriški musliman, izvoljen v kongres. Kraljeva implikacija je precej jasna: oba člana Kongresa zaradi svoje vere veljata za osumljenca in zelo verjetno nelojalna in morata svojo zvestobo pritrdilno dokazati z zanikanjem "šeriata".

Popis ZDA ne zbira podatkov o verski pripadnosti, zato uradnih statistik o številu muslimanov v Združenih državah ni. Raziskava Pew Research Center iz leta 2011, ki jo je izvedel raziskovalni center Pew in je izvedena v angleščini ter arabščini, farsiju in urduju, je ocenila, da je v ZDA 1,8 milijona odraslih muslimanov (in 2,75 milijona muslimanov vseh starosti). Svet za ameriško-islamske odnose (CAIR), zagovorniško skupino s sedežem v Washingtonu, ocenjuje, da je število ameriških muslimanov veliko večje, in sicer od 6 do 7 milijonov.

Ne glede na njihovo pravo število naša politična razprava postavlja muslimanske Američane v stik z nekaterimi današnjimi najbolj spornimi vprašanji: ameriško zunanjo politiko, nacionalno varnostjo, terorizmom, vključenostjo, versko svobodo in ameriško identiteto. Vzpon ISIS je sprožil oživitev svetovnega džihadističnega gibanja, domača grožnja z džihadističnim terorizmom pa se je povečala. Toda tudi islamofobija je podobna.

Ameriške muslimanke, ki zaradi skromnosti in verske identitete nosijo rute, se morajo zdaj odločiti, ali želijo nadaljevati s to prakso in tvegati zaničevanje ali morda celo nasilje ljudi, ki islam povezujejo s terorizmom. Mošeje so podvržene vandalizmu, poškodovani so nedolžni ljudje, trenutni vodja republikanskega predsedniškega tekmovanja pa je odkrito in neomajno zahteval popolno, čeprav začasno prepoved vstopa vseh muslimanov v ZDA.

Kljub svoji dolgi in bogati zgodovini kot sestavnem delu ameriške družbe, ki sega vse do ustanovitve našega naroda, se mnogi muslimanski Američani v letu 2017 še naprej obravnavajo kot nezaželeni tujci. To seveda ni univerzalno čustvo, vendar tudi ne drobno obrobno prepričanje.

Milijoni se obrnejo na Vox, da bi razumeli, kaj se dogaja v novicah. Naše poslanstvo še nikoli ni bilo tako vitalno, kot je v tem trenutku: krepiti moč z razumevanjem. Finančni prispevki naših bralcev so ključni del podpore pri delu, ki zahteva veliko virov, in nam pomagajo ohraniti novinarstvo brezplačno za vse. Prosimo, da danes prispevate k Voxu že od 3 USD.


Poglej si posnetek: Mi smo muslimani (Junij 2022).